К Римлянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 12. Толкования стиха

А обрезание стало лишь следствием его праведности. Поэтому Авраам является не только прародителем еврейского народа, но и духовным отцом всех верующих.

Авраам получил обрезание как знак того, что оправдание уже состоялось. Бог оправдал Авраама в силу того, что тот доверился Ему полностью, возложил на Него надежду спасения, надежду на то, что Бог переделает его всего. Знаком этого стало обрезание. И так Авраам стал отцом всех верующих. Он стал отцом обрезанных, то есть иудеев, но при том условии, что иудей поступает как Авраам и полностью доверяется Богу. И стал отцом необрезанных, то есть нас с вами, он сделался им при том же условии. Мы должны полностью ходить по следам отца нашего Авраама и всецело доверяться Богу. Если мы не полностью доверяемся Богу, то мы не дети Аврааму. Это принципиальная логика.

К сожалению, очень часто попытка законнического зарабатывания спасения подсекает самые корни человеческой души. Сколько людей ломалось и надрывалось, пытаясь своими делами заработать себе спасение, не полагаясь на Бога. Это же самый настоящий, прямой надрыв души. Человек надрывается, надламывается, задыхается, тонет, а крест непонятно зачем носит. А ведь крест — это и есть знак надежды, знак того, что наши грехи покрыты и беззакония прощены. При условии, что мы творим дела по-Божьи.

К примеру, «пензенские затворники» уповают, конечно, на себя. Во-первых, они посмели прямо противоречить Евангелию. Это же безумие. Христос прямо сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Они же утверждают, что знают день и час. Как это еще называть, если не безу-мием? Во-вторых, они поступают вопреки Евангелию, думая, что телесные подвиги могут спасти человека. Не могут телесные подвиги спасти человека. Есть картошку — не доброе и не злое дело, а безразличное. Сидеть в темном помещении — не доброе и не злое дело, а безразличное. Дышать спертым воздухом — не доброе и не злое дело, а безразличное. Эти люди подверглись обольщению, обману. Они поступили вопреки Священному Писанию.

Вот к чему приводит борьба с ИНН. Многие говорят: «ИНН — вещь спорная». Господь сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Где плоды обращения епископа Диомида? В Пензе. Это прямые плоды письма епископа Диомида. Это прямые плоды тех людей, которые говорили, что ИНН — это печать антихриста, что брать карточку москвича и новые паспорта — грех. Вот прямой результат. Господь сказал: «Не может дерево доброе приносить плоды худые» (Мф. 7:18). Плод же заведомо злой хотя бы потому, что прямо нарушено Евангелие.

Я сейчас не говорю ни про власти, ни про Церковь, ни про что иное, а только то, что люди, сидящие под землей, прямо нарушают Святое Евангелие, совершают грех преступления перед Богом, слушаясь лжепророка. Это тяжелейшее преступление. Во Второзаконии сказано, что если пророк будет говорить иное, чем Господь, то «пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего» (Втор. 13:5). Именно так они и поступили. Они обольстились, потому что слушали не Бога, а людей. Они послушались Петра Кузнецова, послушались брошюрок, которые я вылавливал даже в нашем приходе, послушались прокламаций епископа Диомида. К счастью, появился хороший богословский ответ на работу епископа Диомида, который написал священник Георгий Максимов. Великолепная работа, где обращение епископа Диомида рассматривается не с точки зрения экуменизма, а с точки зрения святых отцов и слова Божьего, что важнее всего. Так вот, в результате мы имеем такую самоубийственную вещь. И это не впервые. Люди пытаются спастись делами, как древние иудеи, а в итоге губят себя и своих детей. Если же они умрут, их души заберут демоны. Такое бывало еще до революции.

Павел называет Авраама духовным прародителем всего человечества - и язычников, и иудеев. Поскольку Авраам сначала стал праведником, а потом совершил обрезание, вера необходима и иудеям, и язычникам, а соблюдение закона обязательно только для иудеев.

знак обрезания - Обрезание служило отличительным признаком евреев как принадлежащих к народу, с которым Бог заключил Завет (ср. Быт. 17:11). По мнению Павла, обрезание служит символом оправдания, которое получил Авраам.

печать праведности через веру - букв, «печать праведности веры». Вера (а) служит источником праведности; (б) тождественна праведности.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 59++

Вера, как начало оправдания, противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона (ст. 21 ср. 28; русский перевод:независимо от закона). Но Павел, как и в Гал., не думает уничтожать закона верою: он его утверждает (ст. 31). В Гал. за законом признается функция педагогическая и преобразовательная. С этих же двух сторон ап. Павел подходит к закону и в Рим. Он потому и не видит другого пути оправдания, кроме веры, что законом всего лишь познается грех (ст. 20). О познании греха законом он будет говорить и дальше в гл. 7. Закон дает объективную норму, которая позволяет судить о наличности греха. С другой стороны, закон и пророки свидетельствуют о правде Божией (ст. 21). В этом случае закон понимается, как и в Гал. 4, в смысле Ветхого Завета в целом. Неизбежность этого понимания доказывается тем, что, наряду с законом, упоминаются пророки. В гл. 4, развивая мысль 3:31, Апостол сосредоточивает на законе исключительное внимание. Как и в Гал. (глл. 3, 4), он останавливается на примере Авраама. Он видит перед собою иудейского оппонента – по всей вероятности, воображаемого – и ему отвечает. Это – его обычный прием в Рим. Мы встречаемся с ним в гл. 3 (ср. стт. 1–9) и снова в гл. 6 (ср. стт. 1–15). Для иудеев Авраам был классическим примером оправдания делами закона. Между тем, даже обрезание, в котором можно видеть дело закона, он получил только впоследствии, как некий знак, которым запечатлевалась его праведность по вере, а не по делам закона. И потому ап. Павел возводит к Аврааму, как некоему общему родоначальнику, всех без исключения верующих, как в необрезании, так и в обрезании (ср. стт. 11–12). Обетования, данные Аврааму, и семени его, основаны на праведности веры, а не на законе (ср. стт. 13 и слл.). Содержание обетования и составляет предмет его веры. Обетования были связаны с зачатием Исаака от отца, достигшего почти столетнего возраста (ст. 19). Тем самым, вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию и, как таковая, – прообразом христианской веры в Воскресение Господа Иисуса Христа (стт. 23–25).

Отдел четвертый. Что вера оправдывающая не только не есть разорение закона, а напротив была и есть всегдашний и всеобщий способ оправдания, – тому служат доказательством: а) пример Авраама и свидетельство Давида и б) величие плодов нашего оправдания и любви Божией, не соответствующие нашей греховности (Рим. 4–5:11)

а) Рим. 4:1–25. «Что говорит писание (об Аврааме)? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Вникая глубже в историю Авраама, Апостол спрашивает: «когда вменилась (вера Аврааму)? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания (ибо возвещение о рождении сына Авраам получил и поверил ему еще будучи не обрезан). И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:10, 11). В этом событии, т. е. в установлении обрезания уже после заявленной веры Авраама по поводу обетования к нему Божия, Св. Апостол видит нарочитую цель Божию, дабы явить в Аврааме всемирный образец веры как для обрезанных, так и для необрезанных, и дабы быть ему не плотским, а духовным отцом всех верующих, «чтобы и им вменилась праведность», как «ходящим по следам его веры, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:12).

Также не по делам, а по милости Божией бывают блаженны те, которые, по словам Давида, получают от Бога прощение грехов, так- что грехи их, как бы покрываясь милосердием Божиим, не вменяются им в вину (Пс. 31:1–2).

Слова пророчественного псалма Давида более относятся к ново-заветным людям, грехи коих покрыты страданиями Христа Спасителя; но Евреи могли подумать, что они относятся только к ветхо-заветным людям и следовательно служат подтверждением их мнения об оправдании делами, поэтому Апостол опять переходит к примеру Авраама.

Возвращаясь к примеру Авраама, Апостол из того, что оправдание его верою совершилось задолго до обрезания (за 14 лет) и до рождения его сына, выводит заключение, что, во 1-х, обрезание было лишь печатию того оправдания, которое совершилось чрез веру, и, во 2-х, что Авраам был отцом всех верующих необрезанных и обрезанных, если только они руководятся такою же живою верою, какою жил Авраам. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Если Авраам оправдался и увенчан до обрезания, то следует, что он есть прежде отец необрезанных, а потом уже отец обрезанных... И следовательно, обрезание явилось позднее веры; и не только позднее оно, но и гораздо ниже ее, сколько знак ниже означаемой им вещи, сколько, например, воинская одежда ниже воина. Обрезание тогда бывает знамением, когда видна самая вещь, которой оно служит знамением, т. е. когда видна в тебе вера... Для того ты получил знамение, чтобы искать вещи, которой у тебя знамение. А если найдешь вещь и без знамения, то не нужно тебе знамения... Посему обрезание возвещает одно то, что не нужно обрезания».

Вера вменилась Аврааму в праведность до обрезания. Примером Авраама Апостол и решает вопрос, кому Давид предрекает блаженство. Именно необрезанным. Если так, то естественно возникает вопрос: что же значит обрезание? Обрезание есть внешний знак, показывающий, что тот, кто носит его, состоит под благоволением Божьим, а не то, что этим знаком приобретается благоволение. Так, сначала Авраам уверовал, а потом получил повеление обрезаться. Это не случайность, а напротив устроено Богом, чтобы оправданному верою вне обрезания, и получившему знак (печать) веры – обрезание, стать отцом всех– и обрезанных и необрезанных, но верующих подобно ему (по духу его), чтобы и необрезанным вера вменилась в праведность.
 Необрезанные имеют отцом Авраама, когда веруют, потому что и им вменяется в правду их вера, как она вменена была еще необрезанному Аврааму. И обрезанные имеют отцом своим Авраама не ради того только, что имеют обрезание, и от Авраама происходят, но ради веры, когда веруют и ходят по стопам веры, какую имел Авраам, быв еще необрезанным. Таким образом, обрезание само по себе, без веры, не имеет никакого значения для оправдания, как знак без обозначаемого.
Может быть, Аврааму даны были обетования за дела закона, за безусловное исполнение повелений Господних? Апостол отвечает.
 Аврааму дано было обетование, что он, или семя его, будут наследниками мира. В силу чего дано это обетование? В силу ли верности Авраама закону, или в силу веры его? Закона тогда еще не было, следовательно, не по закону дано обетование, а по вере. В чем существо обетования? В том, что Авраам и его семя получат в наследство мир не в плотском, а в духовном смысле, потому что в обетовании сказано: благословятся (получат благословение от Бога) о тебе и семени твоем (ради тебя и семени твоего) все языки (Быт. 22:17-19). Это благословение Божие снизошло на мир через Семя Авраамово, через Иисуса Христа, Искупителя людей, через веру в Него, которою люди и оправдаются пред Богом, подобно Аврааму, отцу верующих.

-12 На примере Авраама Павел показал, что праведность даруется благодатью через веру, но не забыл ли он, что Авраам — отец обрезанных (следовательно, необрезанные — не его потомство)? Ответ апостола совершенно отметает этот довод: Быт. 15:6 говорит об Аврааме до обрезания (ст. 10). Праведность, знаком и печатью которой было обрезание, была вменена ему прежде обрезания. Авраам служит образцом для всех верующих, как иудеев, так и язычников. Он - пример для иудеев, потому что обрезание указывало на его оправдание, и для язычников, потому что он получил оправдание независимо от обрезания.

Так как оправдание вменилось Аврааму до обрезания, по вере, значит, оно не зависит от обрезания и распространяется не только на плотских потомков Авраама, но на всех верующих и в необрезании, т. е. на язычников, принявших веру. Поэтому Авраам является отцом всех верующих независимо от национальности (Рим. 4:12–18).

«Закон производит гнев» (Рим. 4:15) в том смысле, что грех неведения закон делает грехом явным и произвольным. Закон лишь обличает грех, но не может помочь плотскому человеку его преодолеть, чем еще больше навлекает на него гнев Божий.