К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 4 стих

И в то же время замечает, что вся священная история изобилует многочисленными изменами еврейского народа своему Богу. Но никакое предательство не способно устранить любви Бога к Израилю

От неверности людей избранных заветам Божиим не должен ли потерять свое значение и самый дар Божий? На это Апостол отвечает отрицательно, ибо, несмотря на неверность избранного народа, Бог, по свойству Своей природы, непременно исполнит Свои обетования. «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» Конечно, нет. Она, по Апостолу, только возвышает верность Божию.

Чтобы такого не было, апостол пишет: «Бог верен, а всякий человек лжив». Бог истинен вне зависимости от того, что думает человек. Его верность и истинность никак не зависят от произволения людей. Потому и договор завета строится не на верности человека, а на верности Бога, Который сохраняет эту верность в веках.

Дабы мы в этом убедились, Павел ссылается на Книгу псалмов: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». Или дословно: «Оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти» (Пс. 50:6). В 50-м псалме царь Давид говорил: «Ты всегда окажешься праведным перед нами, но не потому, что заставишь. Ты всегда Свое слово держишь, Ты истинен всегда и именно в силу этого победишь. Мы нарушаем завет, а Ты хранишь его. Ты верен завету до конца».

Бог верен... человек лжив - ср. Пс. 11:3,115:2.

Ты... Твоем - цитата из Пс. 50:6. Несмотря на неверие некоторых иудеев. Бог исполнит Свои обетования и тем самым подтвердит Свою правоту.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 50++

Утверждение о том, что «Бог верен» (γινέσθω δέ ό θεός άληθής — букв. «Бог истинен») суммирует ветхозаветные упоминания о верности и истинности Бога, а слова о том, что «всякий человек лжив», являются аллюзией на Пс. 115:2 («Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь»). За ними следует цитата из покаянного 50-го псалма: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (Пс. 50:6).

Неверность человеческая Богу, конечно, не может уничтожить верности Божией: 2 Тим. 2:13; но этой неверностию своею человек оправдаться пред Богом не может, ибо оправдывается он исполнением воли Божией: Мф. 7:21; т. ф. трудами и подвигами: Мк. 8:34; Рим. 2:6, 13; 1 Кор. 3:8.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Those who were foreknown and who received the law as a teacher and have the promises about Christ were more honored than the others. In fact, they have been separated from the others and called ahead of them. As the Savior said, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel.” They have become the firstfruits of those who are saved through faith. Now if some of them have fallen away from the faith due to their own madness, he is saying, God would not on that account be less than truthful, would he? So the Father sent the Son from heaven, but not everyone believed in him. But just because some became insolent and faithless, will that make God untrue? “By no means! Although everyone is a liar, let God be proved true.” Instead of thinking and claiming that the truth is on our side, let us indict every person, as it were, with the charge of lying. The divine nature is completely free of turning and change, but human nature has been shaken to the core and everyone is, at least potentially, 177 a liar. Sometimes the sin of lying overcomes the human mind and human nature contracts this disease, as it were. It is not right, however, to think or say such a thing about almighty God. The charge, then, must be true that human nature, or more specifically the human mind, can succumb to lying. Even the blessed David says somewhere: “I said in my amazement, ‘Everyone is a liar!’” The same statement about God and us could be made in the case of all other attributes as well. For example, when it comes to righteousness, one could say (and not without reason), “Although everyone is unrighteous, let God be proved righteous.”

Изобразивши прежде состояние Иудеев и язычников в отдельности, Апостол теперь сравнивает их и находит, что Иудеи, с одной стороны, имеют великое преимущество пред язычниками, а с другой – никакого (9–20). Τό, что́ дает Евреям преимущество, принадлежит не им самим, но Богу, а потому в словах Апостола нет разногласия. Преимущество Евреев пред язычниками заключается в данном им от Бога откровении, существенное содержание которого заключалось в обетовании о Спасителе. Многие из Евреев оказались не соблюдшими веры в откровенное учение и потеряли надежду на обетованного Спасителя, но чрез это – Божественное обещание не отменилось, и Господь остался верен Своему обетованию, ибо Он всегда праведен, и истина Господня пребывает во век, как говорил псалмопевец (Пс. 116:2). И в людях Он допускает отступление только временно, ибо на всеобщем суде Его они дадут ответ и претерпят наказание за свое отступление от правды Божией (Пс. 50:6), поэтому, чтобы избежать будущих мук, нужно веровать во Христа Спасителя, так как вне веры в Него нет спасения, о чем свидетельствовали закон Моисеев и пророки (21). Таким образом упоминание Апостола как о всех преимуществах Евреев, так и особенно о вверении им слова Божия, открывающего истинный взгляд на все существенные предметы веры и жизни, с одной стороны, сказано было к поднятию в них исконного духа веры и благочестия, а с другой – кротости и смирения, так как они не могли не видеть своей виновности пред Богом, после столь резкого обличения Апостолом их отступлений от основных требований откровенного закона и учения пророческого.

Однако малодушные могли искать опоры для своего неверия в том, что некоторые, и зная все и видя явное исполнение на Хрясте всех пророчеств, пребывали в своем упорном неверии, может быть, думая, что, видя неверие многих, Бог отступит от Своих предначертаний. Опровергая сии и подобные отговорки немощных и выдумки жестоковыйных и присно Святому Духу противящихся (Деян. 7:51), Апостол и говорит о неизменяемости Божией, доказывая от Писания, что Бог неверным Себе быть не может, хотя бы все люди впали в заблуждение. Что же касается до того, что Он иногда попускает отступникам от Него и нечестивцам жить, по-видимому, благоденственно, то это допускается Богом лишь временно, в видах исправления их, ибо когда настанет время суда и наказания, тогда всем будет видно, что предопределенное Богом призвание ко спасению всех чрез веру – неизменно, как и вообще неизменны все слова Божии.

 Еще во времена земной жизни Спасителя, явное неверие в Него начальников, книжников и фарисеев, смущало народ и колебало в нем веру. Народ мог думать, что если бы Иисус был обетованным Мессией, и учение Его было истинным, то первыми бы в Него уверовали книжники и фарисеи. Между тем, они явно не веруют, а верует в Него только простой народ. Но ведь народ – невежда в законе, стало быть, может легко ошибиться (ср. Ин. 7:48-49). И после, во время проповеди Апостолов, да почти и всегда, примеры неверия знатных много препятствовали и препятствуют распространению и утверждению веры Христовой, и вообще истины. Апостол, имея это в виду, и говорит здесь как бы так: не смущайтесь этим, ибо неверие некоторых, кто бы они ни были, не в состоянии разрушить план домостроительства Божия. В назначенное Богом время явился обетованный Искупитель, и благовестие о Нем разнесется по всей вселенной, несмотря на неверие в Него некоторых. Да разве можно думать, что неверие некоторых может изменить планы Божии, сделать Бога неверным Своим обетованиям?
 Быть этому нельзя, потому что такие мысли противоречат религиозным верованиям, по которым Бог всегда истинен во всем. Как обетовал, так и сделает, и ничто в мире не может помешать Ему исполнить Его предначертания. Кто говорит иначе, тот лжив. Это подтверждает и пророческое слово (см. Пс. 50:6), по которому Бог всегда бывает прав в словах (обетованиях) Своих, всегда их оправдывает исполнением, и оказывается победителем на суде, на котором и осудит неверующих, а всякий человек, думающий иначе, лжив.
 Неверующие, оправдывая себя по-человечески, рассуждали так. Если вследствие неверия (неправды) иудеев блистательно открылась правда Божья – пришел Обетованный Искупитель, и благовестие о Нем и слава Божия распространились по всей вселенной, то значит, первое было причиной последнего. А если так, то справедливо ли Богу гневаться на неверие и неверующих?
 Апостол отвечает на это, что нельзя так думать Иначе неправда останется безнаказанной, Богу нельзя будет судить и осуждать ее в мире, а следовательно, Он не будет и Судьей мира.
 Мало того, если неверность иудеев способствовала возвышению верности Божьей к большей Его славе – исполнению Его обетований, то неверующего грешника не осуждать следует, а награждать. Так рассуждают по-человечески, ложно поставляя в причинную связь неправду человеческую с правдою Божьей!
 Из предыдущих человеческих рассуждений следует как будто, что для умножения славы Божьей следует нарочно грешить. Так, говорили даже некоторые, учил будто бы и сам Апостол Павел. Из какого же учения Апостола они делали такой вывод? Он учил, что для принятия в Царство Христово не нужна никакая предварительная заслуга. Как бы ни был человек грешен, но если он уверует в Иисуса Христа, спасется. Все делает благодать, и бывает так, что, когда умножается грех, начинает преизобиловать благодать (см. Рим. 5:20).
Но уча так, Апостол имел в виду только время до вступления в Царство благодати, то есть Церковь. От тех же, которые вступили в него, он требовал совершеннейшей святости. Что же, оставаться ли нам в грехе (вступив в Царство Христово верою)? Никак, да не будет (Рим. 6:1). Так учил святой Павел. Но враги Апостола смешали эти два совершенно различные пункта – до вступления и по вступлении, и возвели на него хулу, будто он учил вообще: сотворим злая, да приидут благая. Такие исказители проповеди апостольской противятся планам Божиим и соблазняют других. На таковых воистину праведный и грозный суд Божий.

.4 Ответное неверие не упраздняет верность Бога Своим обетованиям. См. Рим. 9:6, 7; 2 Тим. 2:13.