Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования.
К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 3. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
И в то же время замечает, что вся священная история изобилует многочисленными изменами еврейского народа своему Богу. Но никакое предательство не способно устранить любви Бога к Израилю
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 132Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Павел не говорит, что некоторые из иудеев не пожелали поверить в то, что Бог обещал сынам Авраама и что на основании этого предрешится судьба остальных иудеев, - чтобы не говорили, что они недостойны принять то, что Бог обещал верующим. Конечно, поскольку дано подобное обещание, оно должно быть на пользу верующим. Итак, будучи разгневан их, то есть иудеев, вероломством, Бог даст прочим верующим жизнь вечную, которую обещал в будущем через Иисуса Христа (Ср. Ин. 3:14-15; Деян. 13:48). Не поверившие же сами сделались недостойными без всякого приговора других. Сказав это, он одобряет верующих иудеев, поскольку они неповинны в том, что многие иудеи не захотели поверить.
Источник
Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.CSEL 81:95.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Пусть будет признана, говорит Павел, неколебимость и истинность Божия во всем, в то время как люди пусть будут обличены как колеблющиеся и лжецы, - чтобы Бог побеждал благодеяниями, даруя от Себя то, что превыше людского достоинства.
Источник
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты. TLG 2074.039, 61.1-4.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Апостол Павел пишет: «Из того, что многие евреи были неверны, следует ли, что Бог неверен? Некоторые не поверили, но разве из этого следует неверность Бога? Нет, никак не следует». К чему апостол это говорит? Разве следует из неверности некоторых иудеев то, что им было дано ненастоящее Откровение? Нет, не следует. Павел это пишет, поскольку были люди из язычников, которые утверждали, что раз евреи оказались неверными, значит, Откровение было неправильным. Они считали, что Откровение не было дано евреям, что они все выдумали. До сих пор встречаются люди, которые говорят: «Раз иудеи безобразничают, следовательно, иудейский Бог — злой Бог».
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 144Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Против указаннаго Апостолом преимущества Иудеи могли возражать тем, что оно теперь у них совершенно отнято, потому что Бог отверг Иудеев за неверие и разорвал Завет Свой со Своим народом.
На подобное возражение Апостол отвечает тем, что Бог не окончательно отверг Свой народ:
1) Неверие некоторых не могло упразднить веру Божию, потому что Бог, несмотря на это неверие, исполнил Свои обетования;
2) Не Бог неверен, а человек (2 Тим. 2:13);
3) Через неверие народа Израильскаго в большем свете открылась правда Божия, точно так же, как и в грехе Давида; почему Давид и говорит: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих (Пс. 50:6). Неверность Иудеев здесь разумеет Апостол в отношении к признанию ими Мессии, а не к соблюдению целости Священнаго Писания, потому что Иисус Христос и Апостолы не замедлили бы уличить Иудеев в искажении Священнаго Писания. В другом месте Апостол Павел уверяет только, что слово Божие, не растворённое верой слышавших, не принесло им пользы (Евр. 4:2).
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
что бо, аще не вероваша нецыи?
А если не уверовали, то как же некоторые говорят, что слово (Божие), сделалось предметом веры? Итак, что же говорит (апостол)? То, что Бог вверил им (слово Свое), а не то, что они уверовали слову. Иначе, какой же смысл имеет последующее? Ведь (апостол) прибавил: «что бо, аще не вероваша нецыи?» Тоже самое видно и из того, что (апостол сказал) после этого, а именно он говорит:
еда... неверствие их веру Божию упразднит? Да не будет.
Итак, то, что им было вверено, (апостол) провозглашает даром Божиим. Ты же обрати внимание на благоразумие (Павла) и в этом случае. Обвинение их он опять представляет не от самого себя, но как бы в виде возражения, и говорит как бы следующим образом: но может быть ты спросишь, какая польза от этого обрезания? Сами иудеи не сделали из него должного употребления; им вверен был закон, а они не уверовали. И сначала (апостол) не нападает на них сильно, но как только начинает оправдывать Бога от упреков, то обращает на них все свое обвинение. И почему, говорит он, ты обвиняешь Бога в том, что они не уверовали? И какое это имеет отношение к Богу? Неужели неблагодарность облагодетельствованных Богом уничтожает Его благодеяние? Или – обращает ли она честь в нечестие? Это именно означают слова: «еда неверствие... их веру Божию упразднит? Да не будет». Это подобно тому, как если бы кто-нибудь сказал: я оказал честь такому-то человеку, если же он не принял чести, то в этом не моя вина и это не оскорбляет моего человеколюбия, а показывает лишь его бесчувственность. Но Павел говорит не только это, а нечто гораздо большее, именно, что неверие иудеев не только не может быть поставлено в вину Богу, но, напротив, доказывает наибольшую славу Его и человеколюбие, когда Он явно оказывает честь и тому, кто готов Его обесчестить.
Видишь ли, как (апостол) обвинил иудеев тем самым, чем они хвалились? Хотя Бог оказал им столько чести, что, даже предвидя будущее, не лишил их Своего благоволения, однако они оскорбили Почтившего их именно тем, чем были почтены. Потом, так как (апостол) сказал: что же, если «некоторые» и неверны были? – а между тем оказались неверными все, то, чтобы, сказанным не согласно с действительностью, опять не показаться строгим обвинителем иудеев, как бы их врагом, он то, что оказалось в действительности, излагает в виде общего суждения и заключения, говоря так: да будет же Бог истинен, всяк же человек лож.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Так, и не иначе: святость и достоинство исповедников не сокрушились оттого, что вера некоторых из них была сломлена.
Источник
Киприан Карфагенский, О единстве кафолической Церкви. Cl. 0041, 22.529 CCSL 3:265.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
(V, В) Почётнее других прежде познанные (Богом), получившие в качестве детоводителя закон (ср. Гал. 3:24), имеющие обетования о Христе, да и на деле получившие обещанное, призванные прежде прочих — ведь Спаситель говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24) — и ставшие начатком спасённых через веру. Ведь если некоторые, говорит он, из-за повредившегося образа мысли отпали от веры, разве Бог тем самым может лишиться того, чтобы Ему быть истинным? Итак, хотя Отец послал с неба Сына, но не все поверили Ему, неужели тогда, если некоторые оказались строптивыми и неверными, Бог из-за этого не будет истинным? Отнюдь нет! Но Бог да будет истинен, а всякий человек лжец. Иными словами, да будет Он нами мыслиться и называться истинным, а обвинение во лжи да вынесено будет всякому человеку. Ибо если Божественная природа совершенно непреложна и неизменна, то природа человеческая крайне неустойчива и, что касается возможности, всякий человек лжец. Ведь временами ложь, как грех, одолевает человеческий разум, и природа каким-то образом воспринимает и этот недуг, однако недозволительно мыслить и говорить что-то подобное о Боге, господствующем над всем. Следовательно, истинным будет обвинение в том, что природа человека, то есть его разум, способна подвергнуться лжи. Так говорит негде и блаженный Давид: Я сказал в исступлении моём: всякий человек лжив (Пс. 115:2) Юнгеров. . Но то же самое рассуждение касательно Бога и нас относится и ко всему прочему. Например, о праведности можно с полным основанием сказать: Бог да будет праведен, а всякий человек неправеден.
Источник
Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 49-50. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
неверие, неверность, καταργήσει fut. ind. act. от καταργέω делать недействительным, непригодным (SH).
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
«Ибо что же?» — обычный риторический вопрос в диатрибе. Верность Бога Своему завету была радостной вестью для Израиля в целом; как и в Ветхом Завете (т. е. для поколения Моисея, вопреки некоторым иудейским преданиям), однако, она не давала индивидуального спасения тому, кто нарушил завет с Ним.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Новое возражение вводит Апостол относительно самого дара Божия: не должен ли и он потерять своего значения от неверности иудеев заветам Божиим? Сею неверностью сам Бог не принуждается ли, так сказать, возвратить назад свои обетования без исполнения? Отвечает на сие Апостол вполне отрицательно, ибо несмотря на неверность иудеев, Бог по свойству природы своей непременно исполнить свои обещания, как говорится о сем и в писании. «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих, и победишь в суде Твоем (Пс. 50:6)». Так что, по Апостолу, неверность людская только возвышает верность Божию.
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Изобразивши прежде состояние Иудеев и язычников в отдельности, Апостол теперь сравнивает их и находит, что Иудеи, с одной стороны, имеют великое преимущество пред язычниками, а с другой – никакого (9–20). Τό, что́ дает Евреям преимущество, принадлежит не им самим, но Богу, а потому в словах Апостола нет разногласия. Преимущество Евреев пред язычниками заключается в данном им от Бога откровении, существенное содержание которого заключалось в обетовании о Спасителе. Многие из Евреев оказались не соблюдшими веры в откровенное учение и потеряли надежду на обетованного Спасителя, но чрез это – Божественное обещание не отменилось, и Господь остался верен Своему обетованию, ибо Он всегда праведен, и истина Господня пребывает во век, как говорил псалмопевец (Пс. 116:2). И в людях Он допускает отступление только временно, ибо на всеобщем суде Его они дадут ответ и претерпят наказание за свое отступление от правды Божией (Пс. 50:6), поэтому, чтобы избежать будущих мук, нужно веровать во Христа Спасителя, так как вне веры в Него нет спасения, о чем свидетельствовали закон Моисеев и пророки (21). Таким образом упоминание Апостола как о всех преимуществах Евреев, так и особенно о вверении им слова Божия, открывающего истинный взгляд на все существенные предметы веры и жизни, с одной стороны, сказано было к поднятию в них исконного духа веры и благочестия, а с другой – кротости и смирения, так как они не могли не видеть своей виновности пред Богом, после столь резкого обличения Апостолом их отступлений от основных требований откровенного закона и учения пророческого.
Однако малодушные могли искать опоры для своего неверия в том, что некоторые, и зная все и видя явное исполнение на Хрясте всех пророчеств, пребывали в своем упорном неверии, может быть, думая, что, видя неверие многих, Бог отступит от Своих предначертаний. Опровергая сии и подобные отговорки немощных и выдумки жестоковыйных и присно Святому Духу противящихся (Деян. 7:51), Апостол и говорит о неизменяемости Божией, доказывая от Писания, что Бог неверным Себе быть не может, хотя бы все люди впали в заблуждение. Что же касается до того, что Он иногда попускает отступникам от Него и нечестивцам жить, по-видимому, благоденственно, то это допускается Богом лишь временно, в видах исправления их, ибо когда настанет время суда и наказания, тогда всем будет видно, что предопределенное Богом призвание ко спасению всех чрез веру – неизменно, как и вообще неизменны все слова Божии.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 30Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
.4 Ответное неверие не упраздняет верность Бога Своим обетованиям. См. Рим. 9:6, 7; 2 Тим. 2:13.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Итак, иудеям, как было сказано выше, вверено слово Божие, тем не менее некоторые, по словам Павла, неверны ни Богу, ни слову Божию. Именно они, поскольку неверны, названы обрезанными по плоти. О них и в другом месте апостол говорит: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14). Однако неверность этих людей не уничтожает верности Божией. Под Божией верностью мы разумеем либо верность Бога по отношению к тем, кому Он вверил Свое слово, либо верность Богу со стороны тех, которые получили от Него божественные слова. Так что будем помнить, что неверность тех, кто не пришел к вере или отпал от нее, - пусть даже они смеются над тем, что мы совершаем дела веры: постимся, милосердствуем, изучаем закон Божий, в мученичестве принимаем страдания Христа,- что эта неверность не уничтожает верности Божией, которая пребывает в нас.
Источник
Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1: 314, 316; Часть 2.14.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Верность здесь относится к обетованию Аврааму, которому сказано: В семени твоем благословятся все народы (Быт. 22:18).
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1: 1126.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
«Ибо что же?» т. е. как понять это? (неверие иудеев обетованиям, по-видимому, совершенно уничтожает все значение этих обетований).
– «Если некоторые и неверны были».
Выражение «некоторые» (τινές) означает часть целого, но не указывает, насколько велика эта часть.
– «Неверны были» – точнее: не уверовали (ηπίστησαν), т. е. не уверовали в пришедшего Мессию, имея обетование о Нем. Для Апостола в то время уже вполне выяснилось отношение иудейского народа ко Христу (ср. 9–11 гл.).
– «Неверность» – точнее: неверие (во Христа).
– «Уничтожит ли», т. е. лишиться силы?
– «Верность Божию», т. е. верность Бога Своим обещаниям, какие Он дал некогда народу Своему.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Что бо, аще не вероваша нецыи? еда неверствие их веру Божию упразднит? Да не будет; то есть Бог всяческих изначала знал и будущих хранителей закона, и имеющих преступить оный. Посему неуверовавшие нимало не повредили благодеяниям Божиим. И хотя все люди соделались пред Ним неблагодарными, неблагодарность их не умалит Божией славы. Ибо сие выразил Апостол в присовокупленных словах.
Да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь.
Уступим и сие, говорит Апостол, что ни один человек не воздает Богу подобающего славословия, но все страждут неблагодарностию. Ибо сие значат слова: всяк человек ложь. Какое же умаление получит от сего Божия слава? Сие блаженный Павел выразил и в другом месте, ибо говорит: Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:13). А здесь приводит и свидетельство Писания.
Якоже есть писано: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти (Пс. 50:6). Частица же яко означает здесь не причину, но последствие. Ибо не для того мы грешим, чтобы показать Божие человеколюбие; но, хотя Бог изливает источники благодеяний, устрояя спасение всем, однако же люди, будучи свободны, одни предпочитают благоугождение Богу, а другие идут путем противоположным и конец пути находят тому сообразным. Впрочем, Бог, и им благодетельствуя, оправданием на Суде имеет всяческое о них попечение. Так и Израилю сказал: Людие Мои, что сотворих вам? Или чим оскорбих вас? Или чим стужих вам? Отвещайте Ми (Мих. 6:3); потом подробно напоминает о благодеяниях. Так и устами Иеремии взывает: Кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене, и ходиша вслед суетных, и осуетишася (Иер. 2:5), и также прилагает перечисление благодеяний. Между тем божественный Апостол, как бы от лица противников, умозаключает:
(5) Аще же неправда наша Божию правду составляет, что речем: еда ли неправеден Бог наносяй гнев? По человеку глаголю,
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
Не смотри ты на это неверие. Оно не мешает делу Божию, издревле предначертанному. Не веруют: пусть их. Но Бог не смотрит на это неверие, а делает Свое дело. Обетовал Бог, что придет Избавитель; Он и пришел, и благовестие о Нем разносится по всей вселенной. То, будто Ветхий Завет неотложим, есть не Божия вера, а ложная вера ваших перваков. Божия же вера та, чтоб завет тот стоял до времени и в свое время престал, уступив место лучшему завету. Вот он ныне и престал, по Божию устроению, и мы о сем возвещаем вам. Таким образом вера Божия входит в дело и самим сим явлением своим на деле обличает лживость веры тех и лишает всякого веса то, что они не верят Новому завету. Их неверие никакой не наводит тени на веру Божию. Не колеблись их неверием и твердо держи в сердце, что престал закон и уже вошел в силу Новый Завет.
Надо заметить, что в первое время распространения Евангелия неверие иудеев, особенно знатнейших и ученейших, естественно возмущало покой веры верующих, и они, и сами для себя, и для других, держали наготове противовесные тому указания истории, что неверие предержащих не есть несомненно верное доказательство правоты их неверия и, следовательно, неправоты веры. Замечательна в сем отношении речь святого Стефана-первомученика в синедрионе. По всей истории проводит он цепь опытов упорного противления сильных иудеев намерениям и распоряжениям Божиим, — что самими слышащими его в настоящее время признается неправым. Потом заключает: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7:51). Из этого представления прямо следовало, что неверием предержащих иудеев нечего смущаться. Они всегда были таковы. Их неверие не должно колебать нашей веры и побуждать нас отвергать веру Божию. Такого рода оправдания веры, надо полагать, нередко происходили у христиан из иудеев как в беседе с другими, так и в размышлениях с самими собою. Это же восставляется в сознании иудея и здесь Апостолом. Что же, говорит, что некоторые не веровали? Некоторые только не веровали, а некоторые уверовали. Те знатны, богаты и славны; а эти невидны и не богаты. Две стороны пред тобою. Как первые уже не раз оказывались не стоящими в истине противниками Божиих повелений, то тебе, по другим побуждениям склоняющемуся к вере или уже склонившемуся к ней и принявшему ее, нечего смущаться по причине их неверия. Ибо это предполагало бы в тебе такое помышление, что Бог может не исполнить Своих предначертаний и отменить Свои преднамерения, встретив неверие некоторых. Но это значило бы, что Бог отступился от Своего слова в силу неверия их, что неверие их пересилило планы Божии и сделало, что Он оказался неверен Своим обетованиям. А так думать можно ли? (см.: Фотий у Экумения).
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 3-3
См. Рим. 3:2
Говоря так, внешне защищает их; но при всем том выставляет на вид новое обвинение, доказывая, что они не уверовали словам Божиим, которые служили к их чести. Но это обвинение представляет не от своего лица. Как бы так говорит: какая польза иудеям от того, что они получили откровение Божие, когда они не уверовали ему? Кажется, и это возражение решает, оправдывая не иудеев, но Бога. Если не уверовали, то от Бога ли это?
Ужели неверность их уничтожит верность Божию, то есть порученные им откровения и благодеяние? Неверность иудеев не только не причиняет Богу никакого вреда, но, напротив, доказывает большое человеколюбие Его, потому что Он не лишает благодеяния тех, которые впоследствии бесчестят Его. Видишь ли, как обвинил иудеев тем самым, чем они хвалились, то есть тем, что получили закон.
