К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 26. Толкования стиха

Концепция праведности, занимающая центральное место в Послании к римлянам, в силу своей сложности является предметом непрерывного обсуждения в библейской науке. Дело осложняется тем, что именно дискуссия об оправдании в шестнадцатом столетии стала причиной Реформации. Поэтому понимание праведности, как правило, определяется конфессиональной принадлежностью комментаторов и до сего дня полностью зависит от противостояния между католиками и протестантами, сформировавшегося веками.

Мы ограничимся лишь тремя основными аспектами этого понятия:

1) Бог показал Себя праведным в том, что Его Сын был осуждён как грешник: «Его поставил Бог в умилостивление кровью Его... к показанию праведности Его» (3:25).

2) Праведность Бога в том, что верующие в Иисуса Христа оправданы Им: «...чтобы быть Ему праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (3:26).

3) Праведность Божия переходит к людям не только как зачёт, «при невменении прошлых грехов» (3:25), поскольку «верующему... зачитывается в праведность его вера» (4:6), но и благодаря дару Св. Духа («ибо закон Духа жизни... освободил меня от закона греха и смерти» (8:2)). Человек перестаёт грешить в силу принятой им благодати («...будучи оправданы по вере, мы имеем... доступ к благодати, в которой стоим и хвалимся» - 5:1-2). Бог делает людей праведными. Таким образом, «праведность» - это не только правовая невиновность, но и нравственная перемена.

И поскольку оправдание невозможно заслужить, Бог снимает с человека вину чрез «выкуп», который вносит Иисус Своей смертью. Она стала жертвоприношением: «Его поставил Бог в умилостивление кровью» Слово «умилостивление» (греч. иластерион) означает крышку ковчега завета, которая в День очищения служила местом примирения Бога и Его народа (Лев. 16). «Умилостивление кровью» предполагает окропление очистилища кровью жертвы за грех. Поэтому Христос одновременно становится жертвой и тем местом Ср. Рим 8:3: «Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти». , где она приносится.

Рим. 3: 22. «Правда Божия через веру во Иисуса Христа во всех и на всех верующих...» не просто сказал Апостол «на всех», а «на всех верующих».

Рим. 3: 22, 23. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией».

В «правде Божией» Апостол раскрывает три момента:

1) объективно правда Божия есть та полнота нравственною добра, которая присуща только Богу. Но к правде Божией дано приобшаться и человеку. Начало этого приобщения есть оправдание. Человек освобождается от ответственности за грех, он объявляется правым перед Богом, Который является «...праведным и оправдывающим верующею в Иисуса» (Рим. 3: 26).

Оправдание есть не единичный акт, а динамичный процесс — путь восхождения, непрерывное возрастание, постоянное совершенствование, постоянное стремление к подобию Божию, к уподоблению Богу, к обожению;

2) началом спасения и началом оправдания является вера. Вера, так же как и оправдание, — это постоянный процесс совершенствования. Вера или возрастает, или умаляется; ее нельзя заморозить на какой-то фиксированной точке;

3) оправдание и спасение универсально, открыто для всех - и иудеев, и эллинов.

«Оправдаеми туне благодатию Его...» (Рим. 3: 24). Как же туне (даром), когда и при вере требуются труды и подвиги? Эти труды нужны для доказательства присутствия в человеке живой веры, а не как полная уплата за оправдание. Спасение нельзя купить делами; оно совершается благодатию Божией, подаваемой даром при личном участии человека, «...избавлением, еже о Христе Иисусе, Егоже предположи Бог (от вечности) очищение верою в крови Его...» (Рим. 3: 24, 25). Вот Кто и вот каким чрезвычайным средством совершил за нас полный выкуп, как за рабов, для изведения нас на свободу, «...в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов». Это замечание об отпущении грехов человеческих, сделанных прежде жертвы Христовой, Апостолу необходимо для того, чтобы показать вечное значение этой жертвы и показать ее искупительное действие и во времена прошедшие, или, как выражается Апостол (Рим. 3: 26), «в долготерпении Божии», т. е. во времена Ветхою Завета. «В показание правды Его в нынешнее время...», т. е. если в помиловании людей ветхозаветных и совершалась великая правда Божия, то все же для людей незримо. Эта правда в настоящее время явилась перед целым миром, когда заклан был Агнец Божий. «Да явится Он праведным и оправдывающим верующаго в Иисуса» (Рим. 3: 26), т. е. после крестной Своей жертвы Христос, по правде и истине и с полным правом совершеннейшего праведника, может ходатайствовать о нашем оправдании перед Своим Отцом. На основании Его личных заслуг милость Божия теперь может быть являема уже по правде.

Личное участие людей в своем оправдании имеет сугубое значение. Спасение человека проявляется в спасительном синергизме (взаимодействии). Бог подает благодатное оправдание через веру (вера условие необходимое), а человек, имеющий свободную волю, проявляет собственную инициативу посредством добродетели (добродетель - условие достаточное). Вера не может быть истинной, если не проявляется в добродетели, а дела правильны лишь когда основаны на вере.

«Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время» Снисхождение Бога в древности было именно из-за будущей правды. Господь умирает для того, чтобы уничтожить все прежде бывшие грехи. Раньше Бог тоже как будто бы закрывал глаза на некоторые грехи. Например, Он простил Давида без выкупа. Некоторые спрашивают: «Почему Он мог раньше прощать без выкупа?» Ответ простой: Бог закрывал глаза на эти грехи именно потому, что готовился взять наказание за них на Себя. Без наказания не осталось ни прелюбодеяние Давида, ни идолослужение Манассии, царя иудейского. Все эти грехи, за которые тогда просили прощения, Бог прощал условно, так как готовился взять наказание за них на Себя. Нужно это понимать, потому что некоторые думают, что Он и тогда перечеркивал эти грехи.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Как будто вопрос рождался у Апостола: Господь пречистый проливает невинно кровь плоти Своей — за что? — За отпущение прежде бывших грехов. Прощал Бог милостию, а правда не была удовлетворена. Се воздает Он должное и правде, проливая неповинную кровь Сына Своего, — возмещает правде за прежние милости; и таким образом делает, что чрез прощение прежних грехов правда никакого не понесла ущерба»¹. Ни разу ни один грех не был прощен без того, чтобы не было заплачено Кровью Христа. Ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Это касается абсолютно всех без исключения времен.

«Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Все примеры снисхождения Бога раньше были для того, чтобы сейчас Он явил Себя праведным и оправдывающим верующих в Иисуса. Недаром в молитве перед исповедью мы упоминаем пророка Нафана, давшего прощение Давиду, или Манассию, чье покаяние было принято. Эти примеры снисхождения были к тому, чтобы Бог показал Себя праведным сейчас, потому что Он прощает нас через Своего Сына Иисуса Христа. Справедливость была полностью удовлетворена Кровью Христа, именно поэтому излилось милосердие. До этого милосердие могло быть только под условием, что оно будет оплачено справедливостью. Бог долготерпел, чтобы потом во всей полноте заплатить справедливости на кресте.

во время долготерпения Божия- т. е. либо (а) на протяжении всей истории человечества, предшествовавшей распятию, либо (б), если Павел имеет в виду современных ему верующих, - до того, как они уверовали.

верующего в Иисуса- Речь идет (а) о том, кто уверовал в Иисуса Христа; (б) о том, кто полагает верность Христа основанием собственного спасения (ср. комм, к. 3:22).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 56++

Тема оправдания верою в Послании к Римлянам является центральной. Именно эта тема сделала его самым знаменитым из всех посланий Павла. Вокруг учения Павла об оправдании верою развернулись жаркие богословские споры в эпоху Реформации и Контрреформации (оно стало краеугольным камнем богословской доктрины Мартина Лютера). До сих пор это учение вызывает различные интерпретации, иногда диаметрально противоположные.

Прежде чем приступить к чтению той части послания, которая посвящена данной теме, следует остановиться на смысле ключевого для его понимания глагола δικαιόω, который в греческом языке в зависимости от контекста может иметь разные значения: судить, оценивать, осуждать,

наказывать и т.д. Однокоренное существительное δίκη также обладает широким спектром значений, указывая на обычай, уклад, право, справедливость, законность, судебный процесс, приговор, кару, возмездие Дворецкий И. X. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. С. 405-406.. Множество других однокоренных слов связано с представлением о справедливости, законе, в том числе существительное δικαιοσύνη, означающее справедливость, праведность, правду Глагол δικαιόω встречается в Новом Завете 39 раз, в том числе 27 в посланиях Павла, из них 15 в Послании к Римлянам. Существительное δικαιοσύνη встречается в Новом Завете 91 раз, в том числе 57 у Павла, из них 33 в Послании к Римлянам. См.: Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 341. О «праведности» и «правде» в Новом Завете см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 107-111. О понимании «праведности Божией» у Павла см.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 168-176..

«Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» Глагол δικαιόω Павел использует в одном значении: «оправдывать». Этот глагол относится к судебной сфере, как и другие используемые Павлом термины, такие как «преступление» (παράπτωμα). Павел не случайно пользуется юридическим языком, говоря о взаимоотношениях между Богом и человеком, ведь он продолжает говорить о законе, а «закон» — тоже юридическое понятие. Ранее Павел описал различные виды уклонения от правды Божией, обличил язычников за нарушение естественного закона, а иудеев за то, что они «преступлением закона» бесчестят Бога. Теперь он говорит о последствиях. Однако, вопреки судебной логике, последствием преступлений является не осуждение преступников, а их оправдание:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия (δικαιοσύνη θεού), о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа (διά πίστεως Ιησού Χριστού) во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром (δικαιούμενοι δωρεάν), по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его (δικαιοσύνης αύτού) в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его (δικαιοσύνης αύτού) в настоящее время, да явится Он праведным (δίκαιον) и оправдывающим (δικαιοϋντα) верующего в Иисуса (Рим. 3:21-26).

Выражение «но ныне» (νυνΐ δέ) в начале текста указывает на то, что Павел подошел к поворотному пункту в своих рассуждениях Ср.: Barrett С. К. The Epistle to the Romans. P. 69.. То, что говорилось ранее, относилось к событиям прошлого. То, о чем пойдет речь далее, относится к настоящему. Водоразделом между тем, что было «прежде, во время долготерпения Божия», и тем, что происходит «в настоящее время», является событие, находящееся в центре благовестил Павла: искупление, совершённое Иисусом Христом.

Павел начинает новую серию своих рассуждений с торжественного провозглашения того, что правда Божия явилась «независимо от закона». Но что это за правда? Та самая, «о которой свидетельствуют закон и пророки». Иными словами, пришествие Мессии было предсказано в Ветхом Завете, но то, что Он совершил, не укладывается в рамки ветхозаветного представления о справедливости.

Выражение διά πίστεως Ιησού Χριστού в русском переводе передано как «через веру в Иисуса Христа». Между тем предлог «в» отсутствует в греческом тексте. В других случаях, когда к слову πίστης (вера) добавляется имя собственное в родительном падеже, оно, как правило, указывает на веру этого персонажа, а не на веру в него. Так, например, в Рим. 4:12 говорится о «вере отца нашего Авраама», а в 4:16 — о «вере потомков Авраама». В Рим. 3:3 и 3:7 выражение πίστις τού θεού переводится не как «вера в Бога», а как «верность Божия». Соответственно, один из возможных переводов рассматриваемого выражения: «через верность Иисуса Христа». На таком переводе настаивают некоторые современные исследователи См., В частности: Gaston L. Paul and the Torah. P. 12; Talbert СИ. H. Romans. P. 107-110; Longenecker B. W. Contours of the Covenant Theology in the Post-Conversion Paul. P. 134-135. Обзор мнений по данному вопросу см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 408-415..

С другой стороны, в прямой речи Иисуса (Мф. 11:22) мы встречаем выражение «имейте веру Божию (πίστις θεού)» в значении «имейте веру в Бога». А в Послании к Галатам неоднократно встречается выражение πίστις’Ιησοΰ Χριστού (букв, «вера Иисуса Христа»), которое там означает именно веру в Иисуса Христа. Это явствует из следующего отрывка: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (διά πίστεως Ιησού Χριστού), и мы уверовали во Христа Иисуса (και ημείς εις Χριστόν’Ιησούν έπιστεύσαμεν), чтобы оправдаться верою во Христа (έκ πίστεως Χριστού), а не делами закона» (Гал. 2:16). Здесь в одной фразе трижды говорится о вере в Иисуса Христа, но только во втором случае в греческом тексте употреблен предлог «в». Этого, однако, достаточно, чтобы дать ключ к пониманию всех тех мест в посланиях Павла, где выражение, буквально переводимое как «вера Иисуса Христа», в действительности означает веру в Иисуса Христа.

Для обозначения того, что совершил Христос, Павел использует два образа: искупления и жертвы.

Термин απολύτρωσης, переводимый как «искупление», буквально означает «выкуп». По объяснению Оригена, «искуплением называется то, что дается врагам за тех, кого они удерживают в плену, чтобы они вернули им прежнюю их свободу». Враги удерживали в плену род человеческий. Сын Божий отдал себя в качестве выкупа, «то есть предал Сам Себя врагам и пролил Свою кровь для них, жаждавших ее. И это стало искуплением верующих» Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. ПО). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 151..

Слово ίλαστήριον, переводимое как «жертва умилостивления», указывает на жертвоприношение, которое в Ветхом Завете называлось «жертвой повинности»: закон Моисеев повелевал совершать его в случае, «если кто согрешит и сделает преступление пред Господом» (Лев. 6:2-7). Это ветхозаветное установление воспринимается Павлом как прообраз жертвы, принесенной Христом Подробнее об этом см. в: VanLandingham С. Judgment and Justification in Early Judaism and the Apostle Paul. P. 322-326.. Наиболее подробно данная тема развивается в Послании к Евреям (Евр. 5:1-10; 7:26-28).

Искупительный подвиг Иисуса Христа стал явлением правды Божией. Это явление имеет экстраординарный характер: оно «происходит независимо от закона — не потому, что правда Божия не могла быть явлена через закон, но потому что правда, которая, будучи явлена через закон, могла бы вести только к гневу, поскольку закон был нарушен (Рим. 4:15), ныне была явлена иным образом, чтобы привести к оправданию» Barrett С. K. The Epistle to the Romans. P. 69..

Согрешили все — и иудеи, и язычники. Но через веру во Христа и те другие вместо заслуженного приговора получили незаслуженное оправдание. Они получили его без каких бы то ни было заслуг со своей стороны — «даром (δωρεάν), по благодати Его». С их стороны потребовалось только одно — вера в Иисуса Христа. Эта вера делает возможным оправдание человека, который уповает не на свою праведность, но на правду Божию Barrett С. К. Paul: An Introduction to His Thought. P. 101. ,.

Вопреки мнениям многих последующих толкователей, делавших акцент на искупительном подвиге Христа и умалявших значение личного духовного подвига человека в деле спасения, Павел последовательно и настойчиво описывает искупление как встречное движение Бога и человека. С одной стороны, Бог предлагает Своего Сына «в жертву умилостивления в Крови Его», и именно эта жертва имеет для людей искупительный и спасительный смысл. Но с другой, приобщение к этой жертве происходит «через веру», и оправдание получает «верующий в Иисуса». Искупление происходит незаслуженно и даром, но не автоматически или механически: оно распространяется не на всех без исключения людей, но на тех, кто уверовал в Иисуса Христа Cp.: Феофан Затворник. Толкование Послания к Римлянам. С. 289 («Сила Домостроительства Христова простирается на всех, но усвояется только верующими».

Здесь уместно напомнить то, о чем мы говорили в книге «Чудеса Иисуса» в связи с описанными в Евангелиях многочисленными случаями исцелений См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. III:

Чудеса Иисуса. С. 108.. Очень часто, прежде чем совершить чудо, Иисус требовал от исцеляемых веры или проверял их веру. Слепцов, просивших об исцелении, Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Отцу бесноватого отрока Он говорит: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). Не менее редко Он констатировал спасительную силу веры исцеленного: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; Мк. 10:52); «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28; Лк. 7:50); «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:34; Лк. 8:48); «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:19); «прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42).

Таким образом, чудо всегда становится плодом совместного действия Бога и человека. Там же, где нет веры, не может быть и чуда. Когда жители Капернаума не захотели уверовать в Иисуса, Он «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их...» (Мк. 6:5-6).

Искупление, согласно Павлу, происходит благодаря Крови, которую Иисус пролил на кресте. Но оправдание происходит благодаря вере человека в Иисуса как Спасителя и Искупителя.

(V, В) Я знаю, что о некоторых написано, что оба они были праведны, поступая по всем заповедям и уставам Христовым В тексте толкования именно так (Του Χριστου) вместо обычного и более уместного чтения: «Господним» (του Κυριου) (NA, RP) беспорочно (Лк. 1:6 (с сокр.)), да и блаженный Павел сказал, что он был по правде законной непорочный (Флп. 3:6). Но непорочный в этом ещё не совершил того, благодаря чему он будет знаменит и прославлен. Ведь и сам блаженный Павел сказал, что он полагал всё, что в законе, тщетой и считал это равным сору, да взыщет превосходство познания Христа (Флп. 3:8). А с другой стороны, закон осуждает преступников, и поэтому в другом месте апостол говорит: Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (2 Кор. 3:9). Поскольку же заповеди в нём были многочисленны, постольку совершенно неизбежно даже строгий хранитель закона в чём-либо претыкался и становился преступником закона. А что это было поистине обременительно, ясно исповедали и божественные ученики, говоря: Что же вы ныне искушаете Бога, (желая) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15:10). Поэтому когда эллины были под грехом, как не познавшие Творца, а иудеи — как виновные в преступлении закона, тогда живущие на земле неизбежно нуждались в оправдывающем Христе, ибо мы оправданы не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Его милости (Тит. 3:5). Ибо Он был Тем, Кто и в древности говорил пророческим гласом: Я Сам заглаждаю беззакония твои и не помяну их (Ис. 43:25) Юнгеров; с сокр. . Но оправдывающая благодать распространяется на всех в равной степени, я имею в виду на иудеев и эллинов, поскольку все согрешили и лишены славы Божией. Но славой Божией справедливо можно считать и незнание прегрешений, и неспособность по природе погрешить; всё же приведенное к бытию творение уступает преимуществам Божества, ибо поскользнулись даже некоторые из ангелов. Однако Бог благоволил всё соединить под главою Христом (Еф. 1:10), Который оправдывает даром, по благодати Его, ибо Он полагается умилостивлением в Крови Его через веру. Ведь поскольку Его собственная Кровь сделалась искуплением жизни всех, Он спас поднебесную и сделал небесного Бога и Отца милостивым и благосклонным к нам.

«Избавлением еже о Христе Иисусе, его же предположи Бог (от вечности) очищение верою в крови его» (Рим. 3:25). Вот кто, и вот каким чрезвычайным средством совершил за нас полный выкуп, как за рабов закабаленных, для изведения нас на свободу из рабства дьявольского, – это Христос Спаситель, проливший за нас кровь свою! «В явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим. 3:25). Зачем Апостол делает это вводное примечание об отпущении грехов человеческих, соделанных прежде жертвы Христовой? Дабы выяснить вечное значение сей жертвы и показать ее искупительное действие не только вперед грядущих времен, по и назад во времена прошедшие, или, как выражается Апостол, – «во время долготерпения Божия» (Рим. 3:26), т. е. во время ветхого завета, когда Господь и до страданий Христовых уже оставлял без наказания грехи людей, созерцая в своем предведении будущего кровавую жертву Сына Своего. «В показание правды его в нынешнее время» (Рим. 3:26), т. е. если в помиловании ветхозаветных людей и содевалась великая правда Божия, но все же незримо от людей. Нужно было показать сию правду и в настоящее время, и притом пред целым миром. Сие и совершилось, когда на самом деле заклан был Агнец Божий на древе крестном, и, орошенный собственной кровью под бременем грехов людских, молитвенно вопиял к Отцу Своему небесному: «Боже мой, Боже мой! вскую Мя еси оставил?» (Мф. 27:46). «Да явится Он праведным и оправдывающим верующаго в Иисуса» (Рим. 3:26). Т. е. после крестной своей жертвы, Христос по отношению к себе уже не туне, но по сущей правде и истине, и с полным правом совершеннейшего праведника, может ходатайствовать о нашем оправдании пред Отцом Своим небесным. На основании Его собственных личных заслуг – милость Божия теперь может быть являема уже по правде всякому сущему от веры Иисусовы.

Закон, указывая грехи и добродетель, не давал сил для избежания грехов и исполнения добрых дел, поэтому в законе Моисеевом и у пророков говорилось еще о таком оправдании, которое даруется независимо от закона. Это оправдание явилось ныне чрез Иисуса Христа и подается всем верующим в Него, без различия прежней жизни и положения, так как все грешны и все одинаково нуждаются в возвращении того Божественного достоинства, которое люди получили при создании. Это оправдание подается всем даром, по благодати Божией, в силу искупления, совершенного Иисусом Христом, – по предвечному совету Божию, принесшим Себя в умилостивительную жертву за людские грехи. Эти грехи совершались в течение тысячелетий, поэтому некоторые могли подумать о безнаказанности и общем нарушении правды; но Христос, проливши на кресте Кровь Свою за грехи людей, понес наказание за них и тем самым проявил справедливость Божию и дал возможность к оправданию самих грешников, чрез их веру в Иисуса Христа Спасителя. На кресте «милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася», по выражению пророка. «Когда наступило время суда, зло возросло, грехи умножились, – тогда Бог явил силу Свою (говорит св. Иоанн Златоуст), чтобы уразуметь тебе, какое у Него обилие правды».

«Для устрашенных судом, жаждущих однако спасения, очень утешительно было слышать: ныне явися правда Божия. Но тем неудержимее могло быть желание определеннее знать, что это за правда Божия и в чем она заключается. И вот Апостол отвечает: «правда Божия верою Иисус Христовою, т. е. чрез веру в Иисуса Христа, давая разуметь под верою И. Христовою все новозаветное домостроительство спасения, усвояемое искреннею, сердечною верою в Господа. По слову блаж. Феодорита, «Ап. Павел подражал в этом наилучшему врачу, который сперва дает видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целебное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие и показав, что они (беззаконники) подлежат ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры и открывает человеколюбие Божественного домостроительства». Как совершается дело самого оправдания чрез отпущение грехов и действие благодати, изгоняющей греховность из сердца оправданного и вселяющей праведность, это Апостол раскрывает далее.

Следующие за сим слова: в долготерпении Божии указывают на время, предшествовавшее пришествию Сына Божия во плоти, когда Бог долготерпел. И какую из показанных мыслей ни избрать себе, они ко всякой подходят в сем значении, с малым лишь применением к избранной мысли. Но что терпел и чего ждал Бог? Ждал, пока исполнится время и люди сделаются способными, приняв Евангелие, вступить на новый путь правды под освящением и руководством благодати. Или ждал, пока люди перепробуют все свои способы и наконец, выбившись из сил, придут в сознание, что самим им исправиться нет возможности. Или ждал, не покаются ли, не исправятся ли, как ожидаше Божие долготерпение во дни Ноевы (ср.: 1 Пет. 3:20), между тем как они все более и более погрязали в грехи и растлевались в них; так что оставалось или совсем предать их пагубе, или прийти к ним с Своею чрезвычайною, для ума непостижимою, помощию. Бог избрал последнее и устроил особый дивный способ спасения, который и предлагается ныне в Евангелии.

Как является правда Божия в нынешнее время, по воплощении Бога Слова?

Предпошлем маленькую филологическую заметку на слова: и в показание правды Его в нынешнее время, — именно, что союза и нет в греческом и что выше: в явление — по-гречески стоит: εις ενδειξιν, — а здесь: в показание — προς ενδειξιν. Прибавлением и наши переводчики на славянский язык показали, что здесь начинается новый ряд мыслей, соответственных, однако ж, предыдущим, — что вполне оправдывается и содержанием той и другой половины сего малого отделения, из коих одна начинается словом: в явление, — а другая: в показание. — Но какая причина, что одно и то же слово: ενδειξις — там переведено: явление, — а здесь: показание? Никакая, как чтоб выдержать в переводе оттенок мысли, который подается — там предлогом εις, а здесь — предлогом προς. — Εις ενδειξιν — в явление чего-то вдали, как чего-то чаемого, ожидаемого, как цели. — Προς ενδειξιν — в показание того же пред очами, как исполнения чаянного и ожиданного, — как цели достигнутой.

После сего замечания обратимся к решению предложенного вопроса. Как прежде в ответ на вопрос: как явлена правда Божия до пришествия Христова во плоти — представлена не одна мысль; так и здесь в ответ на то, как является сия правда по пришествии Христовом, можно представить тоже не одну мысль, ведя их в соответствии с предыдущими. Берем первую из прежних: Бог явил правду Свою в миловании грешников до воплощения Бога Слова тем, что миловал их не по одному преизбытку благости и человеколюбия, но взирая на имеющую быть пролитою за них кровь Сына Своего, очистительную силу которой они и восприняли, когда Он, сошед во ад, воспроповедал им готовое для них избавление, искупление и очищение верою в Него. Как при сей мысли является правда Божия, в миловании и оправдании грешников ныне, когда проповедуется Евангелие? То же и здесь: тем является правда Божия, что милование и оправдание дается не по безразборному преизбытку благости, а по вере приемлющих сию милость. Вера покрывает пред лицом правды сущаго от веры Иисусовы, и оправдание нисходит на него не без удовлетворения и не без участия правды, но праведно, с явлением правды. Этим являет Бог, что Он праведен; ибо оправдывает того, кто предносит веру в Господа Иисуса Христа. Вера же сия сочетавает и объединяет верующего со Христом Господом и представляет его пред лицем Бога тем же, что есть пред ним Сам Господь. Вот в чем правда Оправдывающего ныне! Как там, так и здесь милование опирается на лице Христа Иисуса Господа, на всеочистительную силу крови Его, пролитой за грешников.

Если из предыдущих примем такую мысль: Бог тем явил правду Свою в миловании прежних грешников, что за отпущение грехов их Он дал Сына Своего, да будет Он кровию Своею очищением для всех верующих; то показание правды в нынешнее время будет состоять в том, что верующий тотчас принимает на себя капли очистительной крови, — не обратно действует кровь сия, а прямо на сущего от веры. По этой мысли крест Христов с кровию Его представляется водруженным посреди и очистительною силою Своею осеняющим и всех прежних грешников, и всех настоящих.

Если примем мысль святого Златоуста и других наших толковников, — что, когда растление нравственное дошло до последних пределов, тогда Бог решил влить в человечество Свою праведность и таким образом явить ее в них; то слова: в показание правды в нынешнее время — служить будут подтвердительным повторением прежде сказанного, так: в явление правды и прочее — в показание, говорю, правды в нынешнее время. Этим предыдущее и настоящее рассекается на две половины: там растление, а здесь начинается праведность и святость. Новая кровь потекла в жилах человечества: оно стало здраветь и освящаться. Можно при сем допустить, что здесь намекается и на действительный повсюдный опыт, что верующие тотчас изменялись и из порочных претворялись в непорочных и святых.

Слова: во еже быти Ему праведну, и оправдающу — будут при этом иметь такой смысл: чтоб явно стало, что Он не только Сам праведен, но и других делает праведными (см.: святой Златоуст), под условием веры в Господа Иисуса. Вера знаменует великий переворот в верующем и великое изменение отношений к нему Бога. В верующем качествовать начинает возлюбление всякой правды и возненавидение всякого беззакония, ради любви к Господу, а свыше разверзается заключенное прежде небо и изливает в сердце верующего обильную благодать, дающую ему силу плодоприносить правду и святыню, подобно древу, посаженному при исходищах вод (ср.: Пс. 1:3).

Таково содержание стихов 25-го и 26-го, изреченных Апостолом в пояснение, что есть избавление еже о Христе Иисусе или оправдание Кровию Его. Изложив это, он снова налегает на иудея. Трудно было смять его гордыню. Потому Апостол разные употребляет к тому приемы: то из жизни их выводил, что они не лучше язычников, то пророческими обличениями живописал, как они ниспали нравами. Теперь отнимает у них всякую похвалу указанием на установление Нового Завета.