К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 24. Толкования стиха

Так как грех стёр «различия» между иудеями и язычниками, путь к спасению одинаков для всех людей — вера в Иисуса Христа, которая в равной мере доступна всем: все «...оправдываемы даром, по Его благодати, чрез искупление, которое во Христе Иисусе»

Бог долгое время медлил с наказанием, чтобы люди смогли получить оправдание. Иначе на суде Божием не оправдался бы никто. Осуждение было бы полномасштабным и безответным. Только после того как у людей появилась возможность оправдаться, «гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду людей» (1:18). Следовательно, оправдание — это эсхатологическое очищение, которое произошло в преддверии наступления последнего суда.

Все согрешили и лишены славы Божией, «получая оправдание даром». Полностью незаслуженный подарок. Получаем оправдание даром. В крещении все начинается с чистого листа. Все абсолютно смыто. Нужна лишь вера. Веришь? Все уничтожено. И после покаяния все смывается. Вы чувствовали? Это же проверяется экспериментально. Просто мы не осмысливаем этого. Человек пошел и покаялся, но не понял, что произошло на самом деле. Я думаю, царь Давид заплатил бы все свои миллионы, чтобы только один раз покаяться и получить полное оправдание, как бывает с нами на каждой исповеди.

Мы получаем оправдание даром «по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Получаем оправдание даром в Его благодати. Что такое «благодать» или «харизма»? Это несотворенная сила Бога, благой подарок, незаслуженный дар. Это сила Святого Духа, в которой мы получаем оправдание. Оправдание — это опять-таки не объявление человека праведным, а вливание правды через эту силу, через благодать, которая входит и переплавляет всего человека.

Но почему благодать входит? Через выкуп во Христе Иисусе. Единственная цена, которую принял Бог, это тот страшный выкуп, что заплатил Иисус Христос. Он — выкуп за наши грехи. Он отдал Свою Кровь за нашу кровь, Душу за душу, Тело за тело, смерть за смерть, жизнь за жизнь. Жизнь не покупается иной ценой. Зло не может остаться ненаказанным. Бог не выносит зло, ненавидит его. Зло без наказания — это разрушение всего миропорядка. Добродетелью стоят звезды, как сказал Платон. «Во век, Господи, слово Твое пребывает на небеси. В род и род истина Твоя: основал еси землю, и пребывает» (Пс. 118:89–90). Истина, справедливость есть тот лад, которым держится все. Все мироздание держится ладом Бога, Его справедливостью и праведностью. Бог не может поступать несправедливо. Есть вещи, которых Он сделать не может. Он не может поступить несправедливо и неправедно, поэтому Его праведность требует выкупа. Злодей должен быть наказан, за всякое зло должно получить возмездие.

Это возмездие берет на Себя единственный невинный. Иисус Христос берет на Себя наше наказание за грех. В этом суть Евангелия. Даже когда Христос шел на крестную смерть, Он сказал: «Сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен» (Лк. 22:37). Христос, сознательно идя на смерть, цитировал апостолам в ночь предательства пятьдесят третью главу пророка Исаии. Это предсказание Он отнес к Себе. Он — Отрок Яхве или Слуга Сущего, Который, будучи невинным, стал жертвой за грехи виновных. Происхождение Его невозможно описать, потому что Он одновременно и Бог. Как жертва Бога, жертва Его укоренена в вечности и смывает грехи всех людей. Как Бог Он берет на Себя грехи всех людей, а как человек является выкупом за наши грехи. Все то наказание, которое мы должны были претерпеть по справедливости, невинный по Своей любви берет на Себя и становится выкупом за нас. Он выкупил нас ценой Своей Крови. Собственно, догмат искупления и означает выкуп за пленных и рабов.

(V, В) Я знаю, что о некоторых написано, что оба они были праведны, поступая по всем заповедям и уставам Христовым В тексте толкования именно так (Του Χριστου) вместо обычного и более уместного чтения: «Господним» (του Κυριου) (NA, RP) беспорочно (Лк. 1:6 (с сокр.)), да и блаженный Павел сказал, что он был по правде законной непорочный (Флп. 3:6). Но непорочный в этом ещё не совершил того, благодаря чему он будет знаменит и прославлен. Ведь и сам блаженный Павел сказал, что он полагал всё, что в законе, тщетой и считал это равным сору, да взыщет превосходство познания Христа (Флп. 3:8). А с другой стороны, закон осуждает преступников, и поэтому в другом месте апостол говорит: Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (2 Кор. 3:9). Поскольку же заповеди в нём были многочисленны, постольку совершенно неизбежно даже строгий хранитель закона в чём-либо претыкался и становился преступником закона. А что это было поистине обременительно, ясно исповедали и божественные ученики, говоря: Что же вы ныне искушаете Бога, (желая) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15:10). Поэтому когда эллины были под грехом, как не познавшие Творца, а иудеи — как виновные в преступлении закона, тогда живущие на земле неизбежно нуждались в оправдывающем Христе, ибо мы оправданы не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Его милости (Тит. 3:5). Ибо Он был Тем, Кто и в древности говорил пророческим гласом: Я Сам заглаждаю беззакония твои и не помяну их (Ис. 43:25) Юнгеров; с сокр. . Но оправдывающая благодать распространяется на всех в равной степени, я имею в виду на иудеев и эллинов, поскольку все согрешили и лишены славы Божией. Но славой Божией справедливо можно считать и незнание прегрешений, и неспособность по природе погрешить; всё же приведенное к бытию творение уступает преимуществам Божества, ибо поскользнулись даже некоторые из ангелов. Однако Бог благоволил всё соединить под главою Христом (Еф. 1:10), Который оправдывает даром, по благодати Его, ибо Он полагается умилостивлением в Крови Его через веру. Ведь поскольку Его собственная Кровь сделалась искуплением жизни всех, Он спас поднебесную и сделал небесного Бога и Отца милостивым и благосклонным к нам.

«Искупление» (освобождение из рабства) — типичная ветхозаветная концепция; это понятие подразумевает расплату, нечто, отдаваемое взамен. Бог «искупил» Израиль, сделав его Своим народом по благодати, а также ценой, которую они заплатили за свою свободу (пасхальный агнец и первородные Египта), прежде чем получили Его заповеди (ср.: Исх. 20:2). Во времена Павла евреи ожидали мессианского искупления, избавления от гнета земных правителей; но здесь в роли жестокого правителя выступает грех (Рим. 3:9).

Закон, указывая грехи и добродетель, не давал сил для избежания грехов и исполнения добрых дел, поэтому в законе Моисеевом и у пророков говорилось еще о таком оправдании, которое даруется независимо от закона. Это оправдание явилось ныне чрез Иисуса Христа и подается всем верующим в Него, без различия прежней жизни и положения, так как все грешны и все одинаково нуждаются в возвращении того Божественного достоинства, которое люди получили при создании. Это оправдание подается всем даром, по благодати Божией, в силу искупления, совершенного Иисусом Христом, – по предвечному совету Божию, принесшим Себя в умилостивительную жертву за людские грехи. Эти грехи совершались в течение тысячелетий, поэтому некоторые могли подумать о безнаказанности и общем нарушении правды; но Христос, проливши на кресте Кровь Свою за грехи людей, понес наказание за них и тем самым проявил справедливость Божию и дал возможность к оправданию самих грешников, чрез их веру в Иисуса Христа Спасителя. На кресте «милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася», по выражению пророка. «Когда наступило время суда, зло возросло, грехи умножились, – тогда Бог явил силу Свою (говорит св. Иоанн Златоуст), чтобы уразуметь тебе, какое у Него обилие правды».

«Для устрашенных судом, жаждущих однако спасения, очень утешительно было слышать: ныне явися правда Божия. Но тем неудержимее могло быть желание определеннее знать, что это за правда Божия и в чем она заключается. И вот Апостол отвечает: «правда Божия верою Иисус Христовою, т. е. чрез веру в Иисуса Христа, давая разуметь под верою И. Христовою все новозаветное домостроительство спасения, усвояемое искреннею, сердечною верою в Господа. По слову блаж. Феодорита, «Ап. Павел подражал в этом наилучшему врачу, который сперва дает видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целебное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие и показав, что они (беззаконники) подлежат ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры и открывает человеколюбие Божественного домостроительства». Как совершается дело самого оправдания чрез отпущение грехов и действие благодати, изгоняющей греховность из сердца оправданного и вселяющей праведность, это Апостол раскрывает далее.

получая оправдание. В Писании оправдание противопоставляется осуждению (Притч. 17:15). Уверовавшие грешники объявляются оправданными посредством вмененной им праведности Христа - "жертвы умилостивления" (Рим. 5:17). Праведность Христа стала достоянием грешников. Оправдание явилось окончательным и необратимым (Рим. 8:1, 33, 34). Оно основывается на беспредельном послушании Христа, благодаря которому заповеди, предписанные нам законом Божиим, были Им выполнены, и на Его крестной смерти, которая являлась Божиим приговором нам. Поэтому верующие разделяют праведность воскресшего Христа, с Которым они объединены навеки (2 Кор. 5:21).

даром, по благодати Его. Павел в иных словах повторяет мысль, что спасение даровано нам исключительно по Божественной милости.

искуплением. Свобода куплена, за нее уплачена определенная цена. Ценой нашего спасения явилась смерть Христа (Мк. 10:45; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:15).