К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 23 стих

Так как грех стёр «различия» между иудеями и язычниками, путь к спасению одинаков для всех людей — вера в Иисуса Христа, которая в равной мере доступна всем: все «...оправдываемы даром, по Его благодати, чрез искупление, которое во Христе Иисусе»

Бог долгое время медлил с наказанием, чтобы люди смогли получить оправдание. Иначе на суде Божием не оправдался бы никто. Осуждение было бы полномасштабным и безответным. Только после того как у людей появилась возможность оправдаться, «гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду людей» (1:18). Следовательно, оправдание — это эсхатологическое очищение, которое произошло в преддверии наступления последнего суда.

Рим. 3: 22. «Правда Божия через веру во Иисуса Христа во всех и на всех верующих...» не просто сказал Апостол «на всех», а «на всех верующих».

Рим. 3: 22, 23. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией».

В «правде Божией» Апостол раскрывает три момента:

1) объективно правда Божия есть та полнота нравственною добра, которая присуща только Богу. Но к правде Божией дано приобшаться и человеку. Начало этого приобщения есть оправдание. Человек освобождается от ответственности за грех, он объявляется правым перед Богом, Который является «...праведным и оправдывающим верующею в Иисуса» (Рим. 3: 26).

Оправдание есть не единичный акт, а динамичный процесс — путь восхождения, непрерывное возрастание, постоянное совершенствование, постоянное стремление к подобию Божию, к уподоблению Богу, к обожению;

2) началом спасения и началом оправдания является вера. Вера, так же как и оправдание, — это постоянный процесс совершенствования. Вера или возрастает, или умаляется; ее нельзя заморозить на какой-то фиксированной точке;

3) оправдание и спасение универсально, открыто для всех - и иудеев, и эллинов.

«Оправдаеми туне благодатию Его...» (Рим. 3: 24). Как же туне (даром), когда и при вере требуются труды и подвиги? Эти труды нужны для доказательства присутствия в человеке живой веры, а не как полная уплата за оправдание. Спасение нельзя купить делами; оно совершается благодатию Божией, подаваемой даром при личном участии человека, «...избавлением, еже о Христе Иисусе, Егоже предположи Бог (от вечности) очищение верою в крови Его...» (Рим. 3: 24, 25). Вот Кто и вот каким чрезвычайным средством совершил за нас полный выкуп, как за рабов, для изведения нас на свободу, «...в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов». Это замечание об отпущении грехов человеческих, сделанных прежде жертвы Христовой, Апостолу необходимо для того, чтобы показать вечное значение этой жертвы и показать ее искупительное действие и во времена прошедшие, или, как выражается Апостол (Рим. 3: 26), «в долготерпении Божии», т. е. во времена Ветхою Завета. «В показание правды Его в нынешнее время...», т. е. если в помиловании людей ветхозаветных и совершалась великая правда Божия, то все же для людей незримо. Эта правда в настоящее время явилась перед целым миром, когда заклан был Агнец Божий. «Да явится Он праведным и оправдывающим верующаго в Иисуса» (Рим. 3: 26), т. е. после крестной Своей жертвы Христос, по правде и истине и с полным правом совершеннейшего праведника, может ходатайствовать о нашем оправдании перед Своим Отцом. На основании Его личных заслуг милость Божия теперь может быть являема уже по правде.

Личное участие людей в своем оправдании имеет сугубое значение. Спасение человека проявляется в спасительном синергизме (взаимодействии). Бог подает благодатное оправдание через веру (вера условие необходимое), а человек, имеющий свободную волю, проявляет собственную инициативу посредством добродетели (добродетель - условие достаточное). Вера не может быть истинной, если не проявляется в добродетели, а дела правильны лишь когда основаны на вере.

Все без исключения люди согрешили. Это правда. Все одинаково оказались виноватыми перед Богом. Вина перед Богом есть, что бы ни говорили либералы, которые, по сути, отвергают эту новость. Суть либерального христианства в том, что они забыли об этой исключительной новости. У них все в серости: «Бог всех любит, всех спасет. Ему нет дела до добра и зла». Богу не все равно, в том-то и дело. Бог яростно любит добро и яростно ненавидит зло. Ему совершенно не все равно. Именно поэтому нам доступна эта удивительная радость полного оправдания.

Все согрешили, все лишены славы Божией. Помните, что такое слава Божия? Это немыслимая слава, что явилась на Фаворе, на Синайской горе. Невообразимая слава сияния могущества Бога, в которой Он живет до начала времен, была утрачена людьми. Даже когда с ней соприкоснулся Моисей, она тронула лишь его кожу, которая стала светиться, но внутрь войти не смогла. Представляете, даже Моисей не смог получить эту славу внутрь. Он, видевший тайны, видевший Бога лицом к лицу, не мог получить славу внутрь себя.

лишены славы Божией - Согласно ряду иудейских текстов эпохи Второго Храма, до грехопадения человек был причастен Божественной славе («Жизнь Адама и Евы», 21,6; «Откровение Варуха», 4,16).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 54++

Тема оправдания верою в Послании к Римлянам является центральной. Именно эта тема сделала его самым знаменитым из всех посланий Павла. Вокруг учения Павла об оправдании верою развернулись жаркие богословские споры в эпоху Реформации и Контрреформации (оно стало краеугольным камнем богословской доктрины Мартина Лютера). До сих пор это учение вызывает различные интерпретации, иногда диаметрально противоположные.

Прежде чем приступить к чтению той части послания, которая посвящена данной теме, следует остановиться на смысле ключевого для его понимания глагола δικαιόω, который в греческом языке в зависимости от контекста может иметь разные значения: судить, оценивать, осуждать,

наказывать и т.д. Однокоренное существительное δίκη также обладает широким спектром значений, указывая на обычай, уклад, право, справедливость, законность, судебный процесс, приговор, кару, возмездие Дворецкий И. X. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. С. 405-406.. Множество других однокоренных слов связано с представлением о справедливости, законе, в том числе существительное δικαιοσύνη, означающее справедливость, праведность, правду Глагол δικαιόω встречается в Новом Завете 39 раз, в том числе 27 в посланиях Павла, из них 15 в Послании к Римлянам. Существительное δικαιοσύνη встречается в Новом Завете 91 раз, в том числе 57 у Павла, из них 33 в Послании к Римлянам. См.: Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 341. О «праведности» и «правде» в Новом Завете см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 107-111. О понимании «праведности Божией» у Павла см.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 168-176..

«Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» Глагол δικαιόω Павел использует в одном значении: «оправдывать». Этот глагол относится к судебной сфере, как и другие используемые Павлом термины, такие как «преступление» (παράπτωμα). Павел не случайно пользуется юридическим языком, говоря о взаимоотношениях между Богом и человеком, ведь он продолжает говорить о законе, а «закон» — тоже юридическое понятие. Ранее Павел описал различные виды уклонения от правды Божией, обличил язычников за нарушение естественного закона, а иудеев за то, что они «преступлением закона» бесчестят Бога. Теперь он говорит о последствиях. Однако, вопреки судебной логике, последствием преступлений является не осуждение преступников, а их оправдание:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия (δικαιοσύνη θεού), о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа (διά πίστεως Ιησού Χριστού) во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром (δικαιούμενοι δωρεάν), по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его (δικαιοσύνης αύτού) в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его (δικαιοσύνης αύτού) в настоящее время, да явится Он праведным (δίκαιον) и оправдывающим (δικαιοϋντα) верующего в Иисуса (Рим. 3:21-26).

Выражение «но ныне» (νυνΐ δέ) в начале текста указывает на то, что Павел подошел к поворотному пункту в своих рассуждениях Ср.: Barrett С. К. The Epistle to the Romans. P. 69.. То, что говорилось ранее, относилось к событиям прошлого. То, о чем пойдет речь далее, относится к настоящему. Водоразделом между тем, что было «прежде, во время долготерпения Божия», и тем, что происходит «в настоящее время», является событие, находящееся в центре благовестил Павла: искупление, совершённое Иисусом Христом.

Павел начинает новую серию своих рассуждений с торжественного провозглашения того, что правда Божия явилась «независимо от закона». Но что это за правда? Та самая, «о которой свидетельствуют закон и пророки». Иными словами, пришествие Мессии было предсказано в Ветхом Завете, но то, что Он совершил, не укладывается в рамки ветхозаветного представления о справедливости.

Выражение διά πίστεως Ιησού Χριστού в русском переводе передано как «через веру в Иисуса Христа». Между тем предлог «в» отсутствует в греческом тексте. В других случаях, когда к слову πίστης (вера) добавляется имя собственное в родительном падеже, оно, как правило, указывает на веру этого персонажа, а не на веру в него. Так, например, в Рим. 4:12 говорится о «вере отца нашего Авраама», а в 4:16 — о «вере потомков Авраама». В Рим. 3:3 и 3:7 выражение πίστις τού θεού переводится не как «вера в Бога», а как «верность Божия». Соответственно, один из возможных переводов рассматриваемого выражения: «через верность Иисуса Христа». На таком переводе настаивают некоторые современные исследователи См., В частности: Gaston L. Paul and the Torah. P. 12; Talbert СИ. H. Romans. P. 107-110; Longenecker B. W. Contours of the Covenant Theology in the Post-Conversion Paul. P. 134-135. Обзор мнений по данному вопросу см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 408-415..

С другой стороны, в прямой речи Иисуса (Мф. 11:22) мы встречаем выражение «имейте веру Божию (πίστις θεού)» в значении «имейте веру в Бога». А в Послании к Галатам неоднократно встречается выражение πίστις’Ιησοΰ Χριστού (букв, «вера Иисуса Христа»), которое там означает именно веру в Иисуса Христа. Это явствует из следующего отрывка: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (διά πίστεως Ιησού Χριστού), и мы уверовали во Христа Иисуса (και ημείς εις Χριστόν’Ιησούν έπιστεύσαμεν), чтобы оправдаться верою во Христа (έκ πίστεως Χριστού), а не делами закона» (Гал. 2:16). Здесь в одной фразе трижды говорится о вере в Иисуса Христа, но только во втором случае в греческом тексте употреблен предлог «в». Этого, однако, достаточно, чтобы дать ключ к пониманию всех тех мест в посланиях Павла, где выражение, буквально переводимое как «вера Иисуса Христа», в действительности означает веру в Иисуса Христа.

Для обозначения того, что совершил Христос, Павел использует два образа: искупления и жертвы.

Термин απολύτρωσης, переводимый как «искупление», буквально означает «выкуп». По объяснению Оригена, «искуплением называется то, что дается врагам за тех, кого они удерживают в плену, чтобы они вернули им прежнюю их свободу». Враги удерживали в плену род человеческий. Сын Божий отдал себя в качестве выкупа, «то есть предал Сам Себя врагам и пролил Свою кровь для них, жаждавших ее. И это стало искуплением верующих» Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. ПО). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 151..

Слово ίλαστήριον, переводимое как «жертва умилостивления», указывает на жертвоприношение, которое в Ветхом Завете называлось «жертвой повинности»: закон Моисеев повелевал совершать его в случае, «если кто согрешит и сделает преступление пред Господом» (Лев. 6:2-7). Это ветхозаветное установление воспринимается Павлом как прообраз жертвы, принесенной Христом Подробнее об этом см. в: VanLandingham С. Judgment and Justification in Early Judaism and the Apostle Paul. P. 322-326.. Наиболее подробно данная тема развивается в Послании к Евреям (Евр. 5:1-10; 7:26-28).

Искупительный подвиг Иисуса Христа стал явлением правды Божией. Это явление имеет экстраординарный характер: оно «происходит независимо от закона — не потому, что правда Божия не могла быть явлена через закон, но потому что правда, которая, будучи явлена через закон, могла бы вести только к гневу, поскольку закон был нарушен (Рим. 4:15), ныне была явлена иным образом, чтобы привести к оправданию» Barrett С. K. The Epistle to the Romans. P. 69..

Согрешили все — и иудеи, и язычники. Но через веру во Христа и те другие вместо заслуженного приговора получили незаслуженное оправдание. Они получили его без каких бы то ни было заслуг со своей стороны — «даром (δωρεάν), по благодати Его». С их стороны потребовалось только одно — вера в Иисуса Христа. Эта вера делает возможным оправдание человека, который уповает не на свою праведность, но на правду Божию Barrett С. К. Paul: An Introduction to His Thought. P. 101. ,.

Вопреки мнениям многих последующих толкователей, делавших акцент на искупительном подвиге Христа и умалявших значение личного духовного подвига человека в деле спасения, Павел последовательно и настойчиво описывает искупление как встречное движение Бога и человека. С одной стороны, Бог предлагает Своего Сына «в жертву умилостивления в Крови Его», и именно эта жертва имеет для людей искупительный и спасительный смысл. Но с другой, приобщение к этой жертве происходит «через веру», и оправдание получает «верующий в Иисуса». Искупление происходит незаслуженно и даром, но не автоматически или механически: оно распространяется не на всех без исключения людей, но на тех, кто уверовал в Иисуса Христа Cp.: Феофан Затворник. Толкование Послания к Римлянам. С. 289 («Сила Домостроительства Христова простирается на всех, но усвояется только верующими».

Здесь уместно напомнить то, о чем мы говорили в книге «Чудеса Иисуса» в связи с описанными в Евангелиях многочисленными случаями исцелений См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. III:

Чудеса Иисуса. С. 108.. Очень часто, прежде чем совершить чудо, Иисус требовал от исцеляемых веры или проверял их веру. Слепцов, просивших об исцелении, Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Отцу бесноватого отрока Он говорит: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). Не менее редко Он констатировал спасительную силу веры исцеленного: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; Мк. 10:52); «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28; Лк. 7:50); «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:34; Лк. 8:48); «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:19); «прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42).

Таким образом, чудо всегда становится плодом совместного действия Бога и человека. Там же, где нет веры, не может быть и чуда. Когда жители Капернаума не захотели уверовать в Иисуса, Он «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их...» (Мк. 6:5-6).

Искупление, согласно Павлу, происходит благодаря Крови, которую Иисус пролил на кресте. Но оправдание происходит благодаря вере человека в Иисуса как Спасителя и Искупителя.

Сила домостроительства Христова простирается на всех, но усвояется только верующими: Ин. 3:36; теми, кои с искреннею верою приемлют благовестие Евангелия и исполняют, чего оно требует: Лк. 8:21; 10, 16.

(V, В) Я знаю, что о некоторых написано, что оба они были праведны, поступая по всем заповедям и уставам Христовым В тексте толкования именно так (Του Χριστου) вместо обычного и более уместного чтения: «Господним» (του Κυριου) (NA, RP) беспорочно (Лк. 1:6 (с сокр.)), да и блаженный Павел сказал, что он был по правде законной непорочный (Флп. 3:6). Но непорочный в этом ещё не совершил того, благодаря чему он будет знаменит и прославлен. Ведь и сам блаженный Павел сказал, что он полагал всё, что в законе, тщетой и считал это равным сору, да взыщет превосходство познания Христа (Флп. 3:8). А с другой стороны, закон осуждает преступников, и поэтому в другом месте апостол говорит: Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (2 Кор. 3:9). Поскольку же заповеди в нём были многочисленны, постольку совершенно неизбежно даже строгий хранитель закона в чём-либо претыкался и становился преступником закона. А что это было поистине обременительно, ясно исповедали и божественные ученики, говоря: Что же вы ныне искушаете Бога, (желая) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15:10). Поэтому когда эллины были под грехом, как не познавшие Творца, а иудеи — как виновные в преступлении закона, тогда живущие на земле неизбежно нуждались в оправдывающем Христе, ибо мы оправданы не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Его милости (Тит. 3:5). Ибо Он был Тем, Кто и в древности говорил пророческим гласом: Я Сам заглаждаю беззакония твои и не помяну их (Ис. 43:25) Юнгеров; с сокр. . Но оправдывающая благодать распространяется на всех в равной степени, я имею в виду на иудеев и эллинов, поскольку все согрешили и лишены славы Божией. Но славой Божией справедливо можно считать и незнание прегрешений, и неспособность по природе погрешить; всё же приведенное к бытию творение уступает преимуществам Божества, ибо поскользнулись даже некоторые из ангелов. Однако Бог благоволил всё соединить под главою Христом (Еф. 1:10), Который оправдывает даром, по благодати Его, ибо Он полагается умилостивлением в Крови Его через веру. Ведь поскольку Его собственная Кровь сделалась искуплением жизни всех, Он спас поднебесную и сделал небесного Бога и Отца милостивым и благосклонным к нам.

I know that it is written concerning some that “both of them were righteous, walking blamelessly in the commandments and regulations of Christ.” Moreover, the blessed Paul said that he “was blameless as to the righteousness of the law.” Yet he who was blameless in these matters had not yet accomplished what would make him glorious and renowned. Indeed, the blessed Paul himself went on to say that he counted all things related to the law to be “loss” and he considered them the same as “rubbish.” Instead, he would seek the “surpassing value of knowing Christ.” Furthermore, the law condemns transgressors. Somewhere else he says, “If there is glory in the ministry of condemnation, how much more does the ministry of righteousness abound in glory!” Since the demands of the law are very great, even the most scrupulous keeper of the law must stumble at some points and become a transgressor of the law. Yes, the divinely inspired disciples have explicitly confessed that the law is truly burdensome. They said, “Now therefore why are you putting God to the test by placing on the neck of the disciples a yoke that neither our fathers nor we have been able to bear?” So when the Greeks were under sin because they did not know the Creator and the Jews were under sin because they were guilty of transgressing the law, everyone on earth needed Christ, who justifies. For we have been justified “not because of any works of righteousness that we had done, but according to his great 179 mercy.” After all, he was the same one who said long ago through the voice of the prophets, “I am he who blots out your transgressions, and I will not remember them.” And so justifying grace rushes to everyone alike (I mean Jews and Greeks) because “all have sinned and fall short of the glory of God.” The “glory of God” may reasonably be understood as neither knowing sin nor being of such a nature that you sin. The entire originate creation is surely inferior to the glories of the divine nature. Even some of the angels fell, after all. Yet God the Father was pleased “to gather up all things in Christ,” who justifies “freely by his grace.” God put him forward as a “propitiation by his blood, through faith.” Since he has offered his own blood in exchange for the life of all, he has saved the life of those under heaven, and he has rendered God the Father in heaven propitious and favorable toward us.

Отдел третий. Устроение спасения всех во Христе Иисусе (Рим. 3:21–31)

Порядок мыслей в раскрытии вышеозначенной темы у Апостола следующий.

а) Новое средство оправдания открылось в вере во Иисуса Христа (Рим. 3:21–23), о чем и закон с пророками свидетельствуют: «ныне (т. е. после того, как открылось, что весь мир виновен пред Богом и не имеет собственных средств к оправданию) независимо от закона (не при нарушении его конечно, а только без его содействия) явилась правда Божия (оправдание), о которой свидетельствуют закон и пророки Срав. Быт. 49:10 (князь от иуды). Втор. 18:15 (о пророке, подобном Моисею). Иер. 23:5, 6; 33:15, 16. Ис. 45:17 (Спасение вечное в Господе). Ис. 53:3 и след. (той язвен бысть за грехи наша и проч.). . Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих. Не просто сказал Апостол «на всех», а на всех верующих; личное участие людей в своем оправдании, т. е. посредством сердечного верования во Христа, все же значит необходимо. «Ибо нет различия, – продолжает Апостол, – все согрешили и лишены славы Божией|||», т. е. одинаково угрожало вечное осуждение всем, и язычникам, и иудеям.

Закон, указывая грехи и добродетель, не давал сил для избежания грехов и исполнения добрых дел, поэтому в законе Моисеевом и у пророков говорилось еще о таком оправдании, которое даруется независимо от закона. Это оправдание явилось ныне чрез Иисуса Христа и подается всем верующим в Него, без различия прежней жизни и положения, так как все грешны и все одинаково нуждаются в возвращении того Божественного достоинства, которое люди получили при создании. Это оправдание подается всем даром, по благодати Божией, в силу искупления, совершенного Иисусом Христом, – по предвечному совету Божию, принесшим Себя в умилостивительную жертву за людские грехи. Эти грехи совершались в течение тысячелетий, поэтому некоторые могли подумать о безнаказанности и общем нарушении правды; но Христос, проливши на кресте Кровь Свою за грехи людей, понес наказание за них и тем самым проявил справедливость Божию и дал возможность к оправданию самих грешников, чрез их веру в Иисуса Христа Спасителя. На кресте «милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася», по выражению пророка. «Когда наступило время суда, зло возросло, грехи умножились, – тогда Бог явил силу Свою (говорит св. Иоанн Златоуст), чтобы уразуметь тебе, какое у Него обилие правды».

«Для устрашенных судом, жаждущих однако спасения, очень утешительно было слышать: ныне явися правда Божия. Но тем неудержимее могло быть желание определеннее знать, что это за правда Божия и в чем она заключается. И вот Апостол отвечает: «правда Божия верою Иисус Христовою, т. е. чрез веру в Иисуса Христа, давая разуметь под верою И. Христовою все новозаветное домостроительство спасения, усвояемое искреннею, сердечною верою в Господа. По слову блаж. Феодорита, «Ап. Павел подражал в этом наилучшему врачу, который сперва дает видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целебное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие и показав, что они (беззаконники) подлежат ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры и открывает человеколюбие Божественного домостроительства». Как совершается дело самого оправдания чрез отпущение грехов и действие благодати, изгоняющей греховность из сердца оправданного и вселяющей праведность, это Апостол раскрывает далее.

 Нет различия в оправдании, во-первых, потому, что все без исключения грешны, во-вторых, потому, что праведность дается даром, ради одной только милости Божией – благодати Его, через искупление из рабства греха и диавола Иисусом Христом.