К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 20 стих

Закон, который имели иудеи, не смог их исправить: «Ибо чрез закон — познание греха». Поэтому путь оправдания исключает соблюдение закона — он должен быть один для всех: «...потому что делами закона не будет оправдана пред Ним никакая плоть».

Закон мог обличить грех, но не мог дать прощение греха (ср. Рим. 3:20). Действительно, закон всякого, ходящего путем язычников, возвращает с неправого пути, удерживает от преступления, призывает к покаянию и побуждает искать благодати (ср. Мф. 10:5, Гал. 3:24). Но закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), а Иоанн — провозвестник Христа. Итак, закон предвозвещает Церковь, а покаяние — благодать.

Возвращаясь к иудеям, Апостол приходит к следуюшему заключению: «Итак, что же? Имеем ли мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо... как иудеи, так и еллины, все под грехом». Что же касается закона, — этого самого видного преимущества иудеев перед язычниками, — то он только отягчает их ответственность и виновность. Закон открывает, что весь мир виновен перед Богом; делами закона (обрядового) не оправдается перед Богом никакая плоть, так как законом только познается грех, но не дается сил загладить его.

«Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Здесь апостол Павел фактически цитирует царя Давида: «Яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142:2). В русском переводе: «Потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Справедливый закон показал, что все люди оказались пред Богом безответными. Делами закона оправдаться оказалось невозможно, потому что «заграждаются всякие уста» (Рим. 3:19). Пресекается всякое хвастовство вроде этого: «Мы иудеи, нам столько дано. Мы такие хорошие». Бог отвечает: «Да-да, чистая правда, а теперь посмотрим, какие вы хорошие». В результате рты у всех оказались закрыты.

«Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Что это значит? Каковы дела сообразные закону? Некоторые считают, что речь идет только об обрядовом очищении. Нет, говорится обо всех заповедях. Никакие заповеди не могут оправдать человека пред Богом. Люди заявляют: «Я делами оправдаюсь». Да попытайся, пожалуйста, только нужно выполнить все. От начала и до конца, от первой и до последней заповеди, ничего не игнорируя и не нарушая. Пожалуйста, попробуй.

Потому и сказано, что не оправдается никто, «ибо законом познается грех». Закон показывает, что делать и как делать. Он, как прожектор, показывает, что является злом и что добром. Плохая вещь закон или хорошая? Конечно, хорошая. Словно прожектор он указывает путь: «Иди по пути. Вот тебе прямой путь. Так поступай, так не поступай. Это хорошо, а это плохо». Но человек под светом прожектора идет, а все равно сваливается в грязь. Так законом познается грех. Он будто высвечивает грех. В итоге пред Богом всякая плоть оказывается совершенно ни на что не способной. Более того, получается, что человеку не могут помочь и обряды. Они постоянно повторяются в знак того, что не способны очистить человека до конца.

Благодаря закону человек узнает о своей греховности, но исполнение закона не гарантирует спасения.

дела закона - Речь, видимо, идет о заповедях, исполнение которых отличало евреев от остальных народов: обрезание, храмовое богослужение, соблюдение субботы, пищевые ограничения и т. д.

не оправдается ... плоть - Павел не совсем точно цитирует Пс. 142:2. Слово «плоть» употреблено здесь в значении «человек», оно призвано подчеркнуть тварность и ограниченность человеческой природы.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 54++

Павел завершает длинную цепочку рассуждений возвращением к теме закона:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).

О каком законе говорит здесь Павел? Мнения древних толкователей на этот счет расходятся. Ориген считал, что Павел говорит здесь «не о законе Моисеевом, но о естественном законе, написанном в сердцах людей», поскольку речь идет о виновности перед Богом всего мира, а не только иудеев См.: Ветхий Завет на страницах Нового. Т. IV. С. 53-55. Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 6 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. 84). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 141.. Златоуст, напротив, считает, что речь идет о законе Моисеевом, потому что Павел обычно называет «законом» весь Ветхий Завет. В то же время, под «всем миром» понимаются и иудеи, и эллины Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 7, 1 (PG 60, 441- 442). Рус. пер.: С. 550-551..

Нам представляется, что Павел намеренно не уточняет, о каком законе идет речь, чтобы смысл того, что он говорит, прочитывался и иудеями, и эллинами. Закон — будь то богоустановленный (закон Моисеев) или естественный (закон совести) — постулирует те ценностные ориентиры, по которым человек может определять, где добро, а где зло. Однако «закон представляет не установленный путь к спасению, а окончательное выявление всеобщей человеческой греховности» Watson F. Paul and the Hermeneutics of Faith. P. 71..

Именно таков смысл слов: «законом познается грех». По толкованию Климента Александрийского, «закон не сотворил грех, но указал на него» Климент Александрийский. Строматы 2, 7, 34 (Clemens Alexandrinus. [Werke. Bd. 2. S. 131). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 143]. Закон выявляет грех, делает его очевидным, а следовательно — и наказуемым. Если бы не было закона, человек не нес бы ответственности за грех, но поскольку закон существует — и он универсален, — то и ответственность за грех возлагается на всякого человека.

Ключевым в данном тексте является утверждение: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Чтобы понять смысл этого утверждения, мы должны обратиться к следующей части послания, где речь пойдет об оправдании верою, а не делами закона.

 В этом месте ап. Павел внушает всем, что исполнением одного обрядоваго ветхозаветнаго закона человек никогда не достиг бы оправдания и спасения, так как для этого нужно искупление чрез Иисуса Христа: Гал. 3:13, и исполнение всего заповеданнаго Иисусом Христом: Мф. 28:20. Тем не менее, достоинства закона ап. Павел не только не ниспровергает, но даже и не ослабляет, называя закон „святым и праведным": Рим. 7:7, 12; 1 Тим. 1:8; подобно закону и Писание заключило людей под грех: Гал. 3:22; однако от этого не перестало быть важным и необходимым: 2 Тим. 3:16.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Написано также: «Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним. Законом бо познание греха, ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствуема от закона и пророк. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих». Итак, когда мы, веруя во Христа, оправдываемся, как познавшие сущего по природе и по истине Бога (ибо это подтверждает и сам Павел, когда пишет к сущим от языков:«Ныне же, познаете Бога, паче же Познани бывше от Бога» (Гал. 4:9), то как же Сын будет творением или созданием, а не Богом, согласно речениям святых?

Восстановивши достоинство и значение преимуществ иудейских, как внешнего дара Божия, и возвращаясь снова к самим иудеями, Апостол приходить к следующему окончательному заключению: «итак, что же? имеем мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, все под грехом». Следуют слова Писания на эту тему (Рим. 3:9–18). Что касается закона – этого самого видного преимущества иудеев пред язычниками, то он-то, собственно, и отягчает их ответственность и виновность, ибо «|||закон, если что говорит, говорит к стоящим под законом (а отнюдь не к язычникам), так что заграждаются всякие уста (об языческих устах и речи быть не может), и все мир становится виновен пред Богом; потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3:19, 20).

Смотря на Евреев не как на хранителей обетования Божия, а как на грешных людей, Апостол находит, что Евреи ничем с этой стороны не разнятся от язычников, так как они грешны не менее их, что и доказывает он множеством мест Св. Писания, говорящих о великой людской греховности и одинаково относящихся как к язычникам, так и к Евреям. Из сего естественно следует заключать, что если рассматривать всех со стороны нравственной, со стороны дел, то никто не может оказаться правым, потому что для облеченных грешною плотию и невозможно полное совершение всех дел закона, а между тем, по закону, проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех закона, еже творити я (Втор. 27:26). Закон – это показатель грехов всякого рода, поэтому пред ним никто грешный в чем-либо не может оправдаться. Эти мысли о законе Апостол часто раскрывал для гордящихся законом, чтобы показать его истинную цену и значение и тем обуздать гордость несмысленных Евреев. Выражение «всякая плоть» (не оправдится) Апостол употребил, чтобы указать, где источник бессилия: не в законе, а в нас. «Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закон; потому и думать нечего, чтобы кто-нибудь мог оправдаться законом ветхим», говорит преосвящ. Феофан (стр. 205). При исчислении видов и родов непотребства грешных людей, Апостол указывает: общее уклонение от стремлений к познанию Бога и служения Ему, желание идти по своим путям, угождать только себе, а не служить людям, взаимный обман, тайное зложелательство, злословие, хитрое и злое коварство, готовность на самые страшные убийства, с полным забвением страха пред Мздовоздаятелем Богом.

Понятно, что грешники такого рода не только не могут сами получить оправдание от Бога, но мало-по-малу вносят растление и во весь земной мир, всюду производя разлад, нестроение и злобу, так что люди поделались друг ко другу зверьми и смертоносными гадами, как об этом ясно свидетельствовали многие Римские писатели того времени. Но Апостол Павел изображает людскую греховность на основании более древних и более достоверных Богодухновенных писаний и тем отымает всякое основание от надменности и высокомерия Евреев (тщетно хвалившихся делами закона) и побуждает всех притекать к Богу с полным покаянием и принять благодать чрез веру.

 Все вышеприведенные обвинения людей в нечестии и неправде содержатся в ветхозаветных Писаниях (законе вообще), а они, как известно, говорят к тем, которые находятся под законом, то есть к народу иудейскому, чтобы никто не мог ничего сказать в свое оправдание перед Богом. Таким образом, весь мир – иудеи и язычники, становятся виновными перед Богом, и достойными гнева Божия – осуждения.
 Язычники, правда, ничего не могли представить, что смягчало бы их виновность перед Богом, но иудеи могли сослаться на свои дела закона, могли сказать, что они исполняют закон, а потому не могут подлежать, наравне с язычниками, осуждению. Апостол здесь пока кратко дает, однако, ответ – делами закона обрядового нельзя никому оправдаться. Закон не мог оправдать человека, потому что не имел в себе оправдывающей силы, а лишь указывал на эту силу, и в этом была вся его роль. Мог прийти на помощь закон морали, но он был духовный, а исполнители были плотские (плоть), немощные, страстные, чувственные, и как таковые, не могли сами по себе исполнить духовных требований закона, который только повелевал и запрещал, а сил исполнить свои повеления не давал. Поэтому закон только и делал, что доводил людей до сознания своей греховности.

ибо законом познается грех. Иудей приводит в доказательство своего привилегированного положения перед лицом Божиим тот факт, что он обладает законом; Павел же доказал, что грех иудея становится очевидным и осуждается законом; закон не скрывает и не покрывает грех (см. Рим. 7:7-11). На последнем суде всякое препирательство с всеправедным и всеведущим Судьей будет тщетно.

Ты же, благой, милосердный и человеколюбивый Боже, не потерпел видеть бедного человека в погибели, но умилосердился над ним. Подал было ему закон Твой, чтобы его, отпадшего от Тебя, обратил и привел к Тебе. Но он только показывал ему немощь его, а не исцелял; обличал его и устрашал, а не утешал; показывал погибель его, а не спасал, и не мог спасти, так как человек, так сильно уязвленный и немощный, не мог его исполнить. Послал Ты к падшему человеку избранных рабов Твоих пророков; и те только обличали человека, а не помогли человеку, но указывали на Грядущего спасти человека, и Того возвещали, и тем отраду некую подавали бедному человеку: Се, грядет (Мал. 3:1), грядет Спаситель твой (Ис. 62:11); Грядущий (Пс. 117:26) скоро идет и не умедлит (Ис. 14:1).