К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 12 стих

Здесь он ещё раз утверждает, что общность греха стирает грань между иудеями и язычниками

Возвращаясь к иудеям, Апостол приходит к следуюшему заключению: «Итак, что же? Имеем ли мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо... как иудеи, так и еллины, все под грехом». Что же касается закона, — этого самого видного преимущества иудеев перед язычниками, — то он только отягчает их ответственность и виновность. Закон открывает, что весь мир виновен перед Богом; делами закона (обрядового) не оправдается перед Богом никакая плоть, так как законом только познается грех, но не дается сил загладить его.

Бог совершает чудо: Он берет злодеев из язычников и иудеев, собирает злодеев из всех народов и оправдывает их. Вот немыслимая весть, которую апостол здесь подчеркивает. Зачастую нам кажется, что сначала человек должен стать очень хорошим, а потом Бог его найдет. При таком подходе Бог никого не нашел бы. Он специально ходит и смотрит, кто отыскивает Его, но «все совратились с пути». Что это значит? Бог старается поручить людям богопознание, в котором корни всех добрых дел. Почему разгораются скандалы у людей? Потому что они забывают о Боге. Почему среди людей есть ненависть? Потому что они о Боге не думают. Почему возникает сребролюбие? Потому что люди забыли о Боге. Связь прямая. Чтобы такого не было, нужно искать Господа. Он говорит: «Ищите Меня. Когда найдете, призовите», но все уклонились от этого дела в разные стороны. Святитель Феофан Затворник пишет: «Уклониться же так от Бога — значит: уклониться и от воли Его, и от путей Его, от заповедей Его, — или от богоугождения к самоугодию»¹.

Причем, заметьте, люди оставались формально верными Богу. Страшно, что то же самое ведь может быть и с христианами. И часто с ними это происходит. Формально человек христианин, носит на груди крест, читает утренние и вечерние молитвы, может быть даже читает Евангелие, но при этом Бога не ищет, Бога не узнает, Богом не интересуется. Все у него происходит на уровне формалистики. Про такого человека Бог говорит: «Нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны» (Рим. 3:11–12).

Слово святителя Феофана: «Вместе с тем как уклонились от Бога, стали непотребными, то есть негожими ни на какое добро; потому что овладевшие ими вследствие уклонения от Бога страсти отбивали их от добра и увлекали на противоположное зло»². Самоугодие действует через удовлетворение страстей. Человек хочет угождать себе. Как он себе угождает? Понятно, что если сам себя не похвалишь, ни одна собака не похвалит. Это давно известно. О себе не позаботишься, никто не позаботится. Себя не пробьешь, никто тебя не поднимет. Следовательно, будем заниматься самохвалением, самооправданием, самоугождением, завистью к тем, у кого получается лучше, и ненавистью к тем, кто встал поперек дороги. Хорошо сказано у Льюиса про одного злодея, который не чувствовал себя виноватым, потому что не обманывал никого, кроме тех, кем можно было воспользоваться; не предавал никого, кроме тех, кто мешал ему; не убивал никого, кроме тех, кто стоял на его пути. Так что он чувствовал себя вполне приличным человеком. Вот подход злодея, обычного, классического грешника, который искреннее считает себя совершенно правым человеком. С совестью такие люди договариваются.

Потому и сказано, что они «вкупе непотребни быша», то есть целиком стали непотребными. Они оказались неподходящими ни к какому доброму делу. Очевидно, что в состоянии, когда главное — это угодить себе, доброго дела не сделаешь. Как можно исполнять волю Божию, исходя из того, чтобы лучше сделать себе? У таких людей о воле Божьей даже мысли нет.

Далее сказано: «Несть творяй благостыню, несть даже до единаго». Благостыня (добро в русском переводе) означает «благое, на всякое добро готовое сердце со всяким самопожертвованием»³. От человека, думающего только о себе, дождешься самопожертвования? «Только бы мне побольше, — считает он, — только бы мне». Какая в нем будет жертвенность, какая поддержка другому человеку? Есть целый тип людей, которые стараются всех использовать. Сами, наверно, встречались с такими. Причем это состояние не каких-то одиночек, а общества. Состояние это в той или иной мере, в большей или меньшей степени свойственно всем людям. Интересно, что даже неудачники, у которых ничего не получается, могут быть точно такими же самоугодниками. Переступая через других, они будут оправдываться тем, что они неудачники: «У меня денег мало, поэтому я не буду другим помогать. Я сначала сам выкарабкаюсь, а потом уже другим помогу».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Наблюдай за людьми, когда они бывают в добром расположении духа, и поймешь, что есть эта благостыня. Люди в таком состоянии от какого доброго дела откажутся и от какой жертвы уклонятся? Все у них стали братья и сестры, и все их достояние стало общим; и не достояние только, но и жизнь готовы они отдать, чтоб только благо было другим. Уклонившийся от Бога и ниспадший в страстность не может уже проявлять сей черты богоподобия. Ибо душа страстности есть эгоизм, который, поставив себя целию, все прочее обращает в средство»⁴. Такой человек только о себе думает и говорит. Знаете, что есть люди, которые кроме как о себе ни о чем говорить не могут? Это логичный результат.

Апостол Павел продолжает, приводя слова царя Давида: «Нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:12). Существует некая зараза. Откуда, собственно говоря, важный принцип, согласно которому нельзя безрассудно дружить с людьми? Необходимо обязательно подбирать себе друзей. К сожалению, этому не учатся, а ведь это наипервейшее правило, без которого очень сложно жить. Так вот, настоящая дружба со злодеем может заразить человека злом. Зло очень легко передается, намного легче, чем добро.

Святитель Феофан отмечает: «Несть даже до единого. Один от другого перенимали и стали все как один непотребны и безблагостны. Страсти, обобщившись и завладевши всеми, не давали уже показаться среди них ничему противному страстям, коим служат все»⁵. Сами знаете, что если, скажем, в школе завелся один эгоист, то всем становится стыдно делать добрые дела. Встречались с подобным явлением? Говорят: «Ты что же, помогаешь? Ты глупый, что ли? Зачем ты это делаешь? Кто в наше время так поступает? Берегись, тебя просто растопчут. Посмотрите на него, святым хочет быть». И этот подход заражает, словно чума. Он встречается и на работе, и в школе. Школа — это просто яркий пример. На работе, может быть, это как-то иначе выражается, но встречается данное явление повсюду. Как и сказано, что все сделались непотребными, все до одного. Пророк Давид и апостол, его цитирующий, оказались абсолютно правы. Так и происходит: распространяется зараза зла.

Павел цитирует Пс. 13:2-3 (ср. Пс. 52:3-4).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 53++

Предостережениями и угрозами в адрес израильского народа, обличениями в неверности наполнены книги пророков. Но Павел обращается не к ним, а к Псалтири:

Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3:10-18).

Первая часть этого отрывка является достаточно вольным пересказом начальных стихов 13-го псалма, текстуально почти идентичного 52-му псалму: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:1-3; 52:2-4). Возможно, Павел имел в виду также слова Экклезиаста: «Нет человека праведного на земле» (Еккл. 7:20). Далее следует цитата из 5-го псалма: «Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят» (Пс. 5:10). Выражение «яд аспидов на губах их» взято из Пс. 139:4, «уста их полны злословия и горечи» — из Пс. 9:28. Следующее предложение основано на Ис. 59:7-8: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира». Наконец, завершается цитата словами из 35-го псалма: «Нет страха Божия перед глазами их» (Пс. 35:2).

Перед нами, таким образом, не одна цитата, а целый набор ветхозаветных текстов, в которых говорится о неверности израильского народа. Однако Павел, как явствует из контекста, распространяет их не только на иудеев, но и на эллинов. Ранее он обличал эллинов за то, что они, «познав Бога, не прославили Его, как Бога» (Рим. 1:21). Теперь он говорит о богоотступничестве иудеев. История израильского народа в каком-то смысле является отражением общечеловеческой истории. В этом контексте то, что ветхозаветные пророки говорил в адрес иудеев, имеет универсальное значение.

Здесь говорится о нравственном состоянии Иудеев и язычников: Рим. 2:17; 3, 9. Между православными если и есть худые люди, то это не причина для того, чтобы отделяться от веры православной: 2 Тим. 2:20; 1 Кор. 4:5.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Восстановивши достоинство и значение преимуществ иудейских, как внешнего дара Божия, и возвращаясь снова к самим иудеями, Апостол приходить к следующему окончательному заключению: «итак, что же? имеем мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, все под грехом». Следуют слова Писания на эту тему (Рим. 3:9–18). Что касается закона – этого самого видного преимущества иудеев пред язычниками, то он-то, собственно, и отягчает их ответственность и виновность, ибо «|||закон, если что говорит, говорит к стоящим под законом (а отнюдь не к язычникам), так что заграждаются всякие уста (об языческих устах и речи быть не может), и все мир становится виновен пред Богом; потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3:19, 20).

Смотря на Евреев не как на хранителей обетования Божия, а как на грешных людей, Апостол находит, что Евреи ничем с этой стороны не разнятся от язычников, так как они грешны не менее их, что и доказывает он множеством мест Св. Писания, говорящих о великой людской греховности и одинаково относящихся как к язычникам, так и к Евреям. Из сего естественно следует заключать, что если рассматривать всех со стороны нравственной, со стороны дел, то никто не может оказаться правым, потому что для облеченных грешною плотию и невозможно полное совершение всех дел закона, а между тем, по закону, проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех закона, еже творити я (Втор. 27:26). Закон – это показатель грехов всякого рода, поэтому пред ним никто грешный в чем-либо не может оправдаться. Эти мысли о законе Апостол часто раскрывал для гордящихся законом, чтобы показать его истинную цену и значение и тем обуздать гордость несмысленных Евреев. Выражение «всякая плоть» (не оправдится) Апостол употребил, чтобы указать, где источник бессилия: не в законе, а в нас. «Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закон; потому и думать нечего, чтобы кто-нибудь мог оправдаться законом ветхим», говорит преосвящ. Феофан (стр. 205). При исчислении видов и родов непотребства грешных людей, Апостол указывает: общее уклонение от стремлений к познанию Бога и служения Ему, желание идти по своим путям, угождать только себе, а не служить людям, взаимный обман, тайное зложелательство, злословие, хитрое и злое коварство, готовность на самые страшные убийства, с полным забвением страха пред Мздовоздаятелем Богом.

Понятно, что грешники такого рода не только не могут сами получить оправдание от Бога, но мало-по-малу вносят растление и во весь земной мир, всюду производя разлад, нестроение и злобу, так что люди поделались друг ко другу зверьми и смертоносными гадами, как об этом ясно свидетельствовали многие Римские писатели того времени. Но Апостол Павел изображает людскую греховность на основании более древних и более достоверных Богодухновенных писаний и тем отымает всякое основание от надменности и высокомерия Евреев (тщетно хвалившихся делами закона) и побуждает всех притекать к Богу с полным покаянием и принять благодать чрез веру.

 Итак, что же, имели ль иудеи преимущество пред язычниками? Из предыдущих речей Апостола было видно, что преимущества, которыми евреи пользовались, даны им были не за их достоинства, а лишь по милости Божьей. Сами же они также, или еще более, чем язычники, грешны. Мысль эту Апостол теперь и доказывает словами пророков.
 Нет праведного ни одного. Слов этих нет буквально в Писании, и можно предполагать, что здесь Апостол приводит лишь общий смысл, говоря как бы так по смыслу Писания, что нет ни одного человека вполне праведного пред Богом. Мысль эту далее он и доказывает выдержками из разных мест Библии.
 Этим означается вообще богозабвение. Разумение Бога – занятость ума Богом, а взыскание Бога – устремление к Нему сердцем. Здесь Апостол говорит о людях, которые ни умом, ни сердцем не помышляют о Боге, его как бы совсем нет в их жизни.
 За упадком благочестия следует упадок нравственности. Все уклонились от Бога и Его воли, и умом и сердцем стали служить своим похотям, и потому стали негодны ни на какое добро: нет никого, кто бы на деле исполнял добрые внушения сердца и совести (см. Пс. 13:1-3).
 Что на уме у них, то и на языке, который, распространяя зловоние (как из гроба) нечестия, грязного распутства и злости, дает знать, что душа говорящего таким языком человека гниет, от разлагающего ее действия страстей. Первое непотребство языка – лесть, злокозненность, которая направляется к тому, чтобы доброй речью (словами) прикрыть злые цели и через то ввести в обман другого, ради своих выгод. Кто послушает только их, уже пострадает, отравится как бы ядом аспида (см. Пс. 5:10. 139:3).
 Второе непотребство языка есть клятва – злословие клянут тебя, чтоб с тобою сделалось что-либо недоброе. Третье непотребство – горечь, речь, огорчающая другого или тонкими оскорбительными намеками, или грубой бранью (см. Пс. 9:28).
 Предаются гневу, и в нем выражают желание пролить кровь другого – уничтожить его.
 Или как явные злодеи, или как тайные, они оставляют после себя следы разрушения и всякого рода беды.
 Они, ни в мыслях, ни в делах, не имеют того, чтобы устроять и хранить мир, и не понимают, что это нужно для блага (см. Пр. 1:16; Ис. 59:7-8).
 Они совсем забыли Бога, не боятся Его (см. Пс. 35:2). Вот какими мрачными чертами пророки изображают нечестие и неправду людей!
Каких людей? Язычников? Нет, не язычников, а иудеев.

В 3, 9–19 Апостол вновь возвращается к вопросу о преимуществах иудеев и говорит, что в нравственном отношении они не имеют никакого преимущества перед язычниками, поэтому не имеют права гордиться перед ними. Иудеи не исполнили закона, поэтому не имеют никакого права на оправдание перед Богом. Таким образом, «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3:19) – «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).