К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 11 стих

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 11-11

Никто не ищет Бога. Чтобы это не было скрыто, потому что если человек понимает, что ему служит на пользу, то он обращается к Богу, - а не так, как царь иудейский Аса, который после многочисленных благодеяний Божиих так развратился, что, несмотря на то что страдал немощью ног и имел при себе пророка, не воззвал к Богу (См 12 И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей.2 Пар. 16:12).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:107.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 9-19

Что убо? Преимеем ли? Имеем ли преимущество? Указанное во 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.Рим. 3:2 стихе преимущество остаётся действительным преимуществом Иудеев и даже служит основанием преимуществ, которыми Иудеи так гордились — например, обрезания, происхождения от Авраама. Апостол теперь спрашивает: даёт ли это преимущество Иудеям какое-нибудь право на оправдание перед Богом — и отвечает: никакоже, вовсе нет. Для подтверждения своих слов он приводит целый ряд свидетельств из Ветхаго Завета, которыми доказывает, что не было между людьми ни одного человека, который бы собственными силами мог сделать что-нибудь доброе, и при этом замечает, что сказанное относится к самим Иудеям, как сущим в Законе. Да всяка уста заградятся — разумеет не то, что Иудеи грешили для того, чтобы заградить уста их: но для того были обличаемы, чтобы сознали свой грех (Златоустый). Примечание. Доказываемая Апостолом мысль о греховности всех людей не противоречит упоминаниям Ветхаго Завета о многих лицах, что они были праведны перед Богом и творили правое. Сам Апостол в Послании к евреям (глава 11) приводит целый ряд праведников из Ветхаго Завета; но то были праведники от веры, а не от дел Закона. Изображая мрачными красками состоящих под Законом, Апостол не касается оправданных верою, или вернее — не касается их праведности от веры, а говорит, что все люди — даже праведники — пока надеялись спасения от дел Закона, не могли быть оправданы.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-18

... и сперва представляет обвинителем Давида, который пространно изображает то, что Исаия выразил кратко, — налагая на них (иудеев) крепкую узду, чтобы они не убежали, и чтобы всякий из поучаемых о вере слушателей, будучи достаточно убежден обвинениями пророков, не уклонился. Пророк же указывает три большие недостатка, говоря, что они все без исключения делали зло, не примешивали ко злу добра, но предавались только одному пороку, и, наконец, делали зло со всею настойчивостью.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 11-11

συνίων praes. act. part, от συνίω понимать. Part, в роли subst. έκζητών praes. act. part, от έκζητέω искать. Part, в роли subst. praes. указывает на привычное действие.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 11-11

В самом деле: раз апостол сам говорит, что он только отчасти знает и отчасти понимает (См. 9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;1 Кор. 13:9), то кого назвать разумеющим? Ибо насколько бы кто ни разумел, окажется, что он разумеет в отражении и намеках, потому что понимание лицом к лицу отнесено ко времени после сложения земного тела (Ср. 12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:12), а сейчас, как говорит Писание, тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.Прем. 9:15). Отсюда выходит, что нет никого разумеющего, ни ищущего Бога. Ибо пока мы заняты заботами о теле и ищем человеческого, мы не можем искать Бога или думать о том, что божественно (Ср. 24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.Мф. 6:24).

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:66, 68: Часть 3.2.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 11-11

«Неразумевающий» не понимает, потому и не ищет. Или же он потому не разумеет, что не ищет. Бога тогда ищут, когда испрашивают Его волю. «Всякий согрешающий не видит Бога и не знает Его» (6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.1 Ин. 3:6) - то есть тот, кто грешит, не знает воли своего Господа. Да и повсюду говорят, что чья воля неизвестна, того и не знают.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1127.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-18

Обличения, какие высказаны против иудеев Апостолом, согласны с теми отзывами, какие еще ранее сделаны были об иудеях их собственными пророками. Сначала Апостол приводит обличения из псалмов (1 Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:1-3; 10 Ибо нет в устах их истины: сердце их - пагуба, гортань их - открытый гроб, языком своим льстят.Пс. 5:10; 3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань,Пс. 139:3; 28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28), потом из кн. Притчей и Исаии (16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.Притч. 1:16; 7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.Ис. 9:7, 8) и потом опять из псалмов (2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его,Пс. 35:2). Заметно, что сначала он рисует развращение человеческое в самых общих чертах (ст. 10-12), а потом упоминает о двух особых проявлениях этого развращения - в области слова (13-14) и в области дела (15-17). Заключает он все изображение указанием на источник развращения - отсутствие в людях страха Божия (18). См. также Толкование на 9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,Рим. 3:9

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 9-18

Божественный Апостол, как уже сказали мы, намеревается доказать, что вочеловечение Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совершилось по необходимости. Посему-то и вел он речь о живших вне закона и под законом, обличил, что одни преступили закон естественный, а другие закон Моисеев и достойны крайнего наказания. В этом подражал он наилучшему врачу, который дает сперва видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целительное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие тех и других и показав, что подлежат они ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры, открывает человеколюбие Божественного домостроительства и говорит: 9) Что убо преимеем? Предукорихом бо Иудеи же и Еллины вся под грехом быти: (10) якоже есть писано, яко несть праведен никтоже, (11) несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога. (12) Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:2—3). (13) Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху, яд аспидов под устнами их (3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань,Пс. 139:3): (14) ихже уста клятвы и горести полна суть (28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28). (15) Скоры ноги их пролияти кровь (16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.Притч. 1:16), сокрушение и озлобление на путех их: (17) и пути мирнаго не познаша (7 Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их - мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их.8 Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира.Ис. 59:7—8): (18) несть страха Божия пред очима их (2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его,Пс. 35:2). И в истолкованном прежде сего Апостол, сравнив между собою обрезание и необрезание, присовокупил: Что убо лишшее Иудею? (1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?Рим. 3:1) И здесь, намереваясь показать превосходство евангельской благодати, сказал: Что убо преимеем? Ибо доказали мы, что и вне закона, и под законом жившие согрешили. Присоединил же и Давидово свидетельство, как весьма соответствующее настоящему предмету. А делает сие, всего более заботясь о краткости, ибо иначе к обвинению иудеев призвал бы всех пророков, которые говорили о них подобное сему и еще более несообразное. Почему присовокупил Апостол: См. 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,Рим. 3:19

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 11-11

У Пророка говорится, что Бог приник только на землю, чтоб посмотреть, есть ли кто разумеваяй или взыскаяй Бога (2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.Пс. 13:2; 3 Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.Пс. 52:3). Но как он вслед за сим прибавляет: вси уклонишася; то этим дает понять, что Бог, приникши на землю, не увидел никого, кто бы разумевал и взыскивал Бога. — Святой Апостол эту мысль и берет, выражая ее по течению речи не вопросно, а утвердительно: несть разумеваяй, несть взыскаяй Бога.  Этим означается вообще богозабвение, жизнь без всякого внимания к Богу, как будто Бога совсем нет. Но можно различать в каждом из сих терминов особенное значение. Разумение Бога — занятие ума Богом, чтоб познать и созерцать Его беспредельные совершенства, Его творчество и, особенно, промыслительное о нас попечение. Взыскание Бога — устремление к Нему сердцем и направление всей деятельности своей к тому, чтоб стяжать Его и в себе Его иметь, как первое всенасыщающее сокровище. Сие последнее есть цель наша последняя; разумевание Бога, познание Его чрез рассуждение о Нем открывает в Нем наше сокровище; а это открытие вызывает устремление к Нему сердца и возбуждает энергию деятельных сил к достижению Его и обладанию Им. Когда нет разумевания Бога, нет и взыскания Его. Нет взыскания — нет стяжания и обладания, — нет общения с Богом: человек вне цели своей. Почему должен блуждать и влаяться. Не Богом занят ум, не к Богу лежит и сердце. Но как ни ум, ни сердце не могут пребывать праздными, то, отклонясь от Бога единого, устремляются к тварям — многим и, запутавшись среди них, теряют правое свое направление и производят только всякую неправду. В ней только искусны, в ней только находят вкус, к ней только льнут сердцем и устремляют свои деятельные силы.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-14

Ибо иудеи, чтобы не сказать больше, согрешили так же, как и язычники. А откуда это видно? Из пророков, именно Давида и Исаии. Ибо речь, начинающаяся словами: несть праведен никтоже и оканчивающаяся так: клятвы и горести полна суть, принадлежит Давиду (3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:3, 5; 28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28; 4 изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их.Пс. 139:4)... Далее, как скоро кто уклоняется от добра, тотчас делается бесполезным. Ибо порочность есть не иное что, как извращение естественных побуждений к добру: почему, возбуждая человека к противоестественному, делает его бесполезным. Ибо природа не пользуется уже им, подобно тому, как не пользуется она при отправлении дел своих больных.

Все к этому стиху