Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Здесь он ещё раз утверждает, что общность греха стирает грань между иудеями и язычниками
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 133
К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 10. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Начав с неправедности, Павел начал перечислять их злые дела, добавив отчасти и наихудшие (См. Рим. 3:11-18), - чтобы с очевидностью показать, что для них нет надежды, разве как взмолить о милости Христа, Который прощает грехи.
Источник
Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:107.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Апостол собирает оценку иудеев из закона, из книг пророков. Он просто приводит цитаты: «Вы хотите уклониться, думаете, что это я вас обвиняю. Вы можете сказать, что я — хитрый отступник и хочу облить вас грязью, чтобы на вашем фоне высветлиться. Не выйдет. Ваш закон говорит то же самое. Вас обвиняет ваше же Писание». Однажды премьер-министр Израиля был вынужден отвечать перед раввинистическим судом за то, что обиделся на Моисея. Он услышал в синагоге слова Бога, сказавшего через Моисея: «Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх. 32:9). Биньямин Нетаньяху воскликнул: «Это он неправильно сказал! Мы не такие! Мы, иудеи, люди хорошие!» Вот как пророк оказался страшным антисемитом. Один из либеральных иудеев так и написал, что самыми лютыми антисемитами были Моисей, Исаия, Давид и другие пророки. Так и есть, они от имени Бога обвиняют весь народ.
Первая цитата взята из 13-го псалма: «Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:1–3). В действительности это перечисление апостола Павла не случайно. Он не просто набрал ругательных слов из пророков, но дает подробный анализ состояния сердца иудеев. Как раньше в первой главе Послания к Римлянам он подробно анализировал состояние сердца язычников, описывал, что из чего происходит, так же он анализирует состояние иудейского сердца. Доискивается, в чем причина богоотступничества. Например, если спросишь антисемита: «Почему иудеи такие плохие?», то ответ будет никакой: «Они по природе своей злые». На самом деле это не ответ, как вы понимаете. Природа у них такая же, как у других людей. Люди и есть люди. Какая разница? Все одинаково потомки Адама и Евы.
Речь идет о другом: в иудействе есть зло, а в чем его корни показывает апостол Павел. Он цитирует Давида: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Это как бы начало всего. Царь Давид говорил, что вообще не видит праведных. «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными» (Пс. 13:2–3). В чем это уклонение? В том, что нет того, кто бы разумел или искал Бога. Разумение Бога — это когда человек занимает свой ум Богом, обдумывает Бога, занимается богомыслием, интересуется Его волей, природой, характером, требованиями, законами и делами. Давид утверждает, что таких людей среди иудеев не стало. Взыскание Бога — это устремление к Нему сердцем, когда человек старается всю свою деятельность направить к тому, чтобы получить Божью благодать, силу и славу. Однако ни того, ни другого Давид (а точнее Святой Дух в нем) не нашел.
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 150-152Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Павел приводит ряд цитат из Писания в подтверждение своих слов о всеобщей греховности.
нет... одного - ср. Еккл. 7:20.
+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 52++
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
«Что пользы нам, если мы преимуществуем?» То есть: что за польза нам, если так вам кажется? Осуждаем ли мы Иудеев и язычников, когда говорим то, что написано: «что нет праведнаго ни одного, ни ищущаго Бога». Но Он смешал всех и язычников поставил вместе с Иудеями, дабы тех и других объявить состоящими под грехом.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Что убо? Преимеем ли? Имеем ли преимущество? Указанное во Рим. 3:2 стихе преимущество остаётся действительным преимуществом Иудеев и даже служит основанием преимуществ, которыми Иудеи так гордились — например, обрезания, происхождения от Авраама. Апостол теперь спрашивает: даёт ли это преимущество Иудеям какое-нибудь право на оправдание перед Богом — и отвечает: никакоже, вовсе нет.
Для подтверждения своих слов он приводит целый ряд свидетельств из Ветхаго Завета, которыми доказывает, что не было между людьми ни одного человека, который бы собственными силами мог сделать что-нибудь доброе, и при этом замечает, что сказанное относится к самим Иудеям, как сущим в Законе. Да всяка уста заградятся — разумеет не то, что Иудеи грешили для того, чтобы заградить уста их: но для того были обличаемы, чтобы сознали свой грех (Златоустый).
Примечание. Доказываемая Апостолом мысль о греховности всех людей не противоречит упоминаниям Ветхаго Завета о многих лицах, что они были праведны перед Богом и творили правое. Сам Апостол в Послании к евреям (глава 11) приводит целый ряд праведников из Ветхаго Завета; но то были праведники от веры, а не от дел Закона. Изображая мрачными красками состоящих под Законом, Апостол не касается оправданных верою, или вернее — не касается их праведности от веры, а говорит, что все люди — даже праведники — пока надеялись спасения от дел Закона, не могли быть оправданы.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Предостережениями и угрозами в адрес израильского народа, обличениями в неверности наполнены книги пророков. Но Павел обращается не к ним, а к Псалтири:
Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3:10-18).
Первая часть этого отрывка является достаточно вольным пересказом начальных стихов 13-го псалма, текстуально почти идентичного 52-му псалму: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:1-3; 52:2-4). Возможно, Павел имел в виду также слова Экклезиаста: «Нет человека праведного на земле» (Еккл. 7:20). Далее следует цитата из 5-го псалма: «Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят» (Пс. 5:10). Выражение «яд аспидов на губах их» взято из Пс. 139:4, «уста их полны злословия и горечи» — из Пс. 9:28. Следующее предложение основано на Ис. 59:7-8: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира». Наконец, завершается цитата словами из 35-го псалма: «Нет страха Божия перед глазами их» (Пс. 35:2).
Перед нами, таким образом, не одна цитата, а целый набор ветхозаветных текстов, в которых говорится о неверности израильского народа. Однако Павел, как явствует из контекста, распространяет их не только на иудеев, но и на эллинов. Ранее он обличал эллинов за то, что они, «познав Бога, не прославили Его, как Бога» (Рим. 1:21). Теперь он говорит о богоотступничестве иудеев. История израильского народа в каком-то смысле является отражением общечеловеческой истории. В этом контексте то, что ветхозаветные пророки говорил в адрес иудеев, имеет универсальное значение.
Источник
Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 63-64Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
... и сперва представляет обвинителем Давида, который пространно изображает то, что Исаия выразил кратко, — налагая на них (иудеев) крепкую узду, чтобы они не убежали, и чтобы всякий из поучаемых о вере слушателей, будучи достаточно убежден обвинениями пророков, не уклонился. Пророк же указывает три большие недостатка, говоря, что они все без исключения делали зло, не примешивали ко злу добра, но предавались только одному пороку, и, наконец, делали зло со всею настойчивостью.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
γέγραπται perf. ind. pass, от γράφω писать. Perf. указывает на постоянный и авторитетный характер написанного (ММ), δίκαιος праведный, соответствующий стандартам Бога. Praed. пот. без артикля подчеркивает особенность. εις один. О составном характере последующей цитаты см. Fitzmyer, Essays, 66f; Dunn; Cranfield.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Здесь Павел цитирует Пс. 13:1—3 (= Пс. 52:4; ср.: 3 Цар. 8:46; Пс. 129:3; Пс. 142:2; Притч. 20:9; Еккл. 7:20).
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Восстановивши достоинство и значение преимуществ иудейских, как внешнего дара Божия, и возвращаясь снова к самим иудеями, Апостол приходить к следующему окончательному заключению: «итак, что же? имеем мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, все под грехом». Следуют слова Писания на эту тему (Рим. 3:9–18). Что касается закона – этого самого видного преимущества иудеев пред язычниками, то он-то, собственно, и отягчает их ответственность и виновность, ибо «|||закон, если что говорит, говорит к стоящим под законом (а отнюдь не к язычникам), так что заграждаются всякие уста (об языческих устах и речи быть не может), и все мир становится виновен пред Богом; потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3:19, 20).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Смотря на Евреев не как на хранителей обетования Божия, а как на грешных людей, Апостол находит, что Евреи ничем с этой стороны не разнятся от язычников, так как они грешны не менее их, что и доказывает он множеством мест Св. Писания, говорящих о великой людской греховности и одинаково относящихся как к язычникам, так и к Евреям. Из сего естественно следует заключать, что если рассматривать всех со стороны нравственной, со стороны дел, то никто не может оказаться правым, потому что для облеченных грешною плотию и невозможно полное совершение всех дел закона, а между тем, по закону, проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех закона, еже творити я (Втор. 27:26). Закон – это показатель грехов всякого рода, поэтому пред ним никто грешный в чем-либо не может оправдаться. Эти мысли о законе Апостол часто раскрывал для гордящихся законом, чтобы показать его истинную цену и значение и тем обуздать гордость несмысленных Евреев. Выражение «всякая плоть» (не оправдится) Апостол употребил, чтобы указать, где источник бессилия: не в законе, а в нас. «Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закон; потому и думать нечего, чтобы кто-нибудь мог оправдаться законом ветхим», говорит преосвящ. Феофан (стр. 205). При исчислении видов и родов непотребства грешных людей, Апостол указывает: общее уклонение от стремлений к познанию Бога и служения Ему, желание идти по своим путям, угождать только себе, а не служить людям, взаимный обман, тайное зложелательство, злословие, хитрое и злое коварство, готовность на самые страшные убийства, с полным забвением страха пред Мздовоздаятелем Богом.
Понятно, что грешники такого рода не только не могут сами получить оправдание от Бога, но мало-по-малу вносят растление и во весь земной мир, всюду производя разлад, нестроение и злобу, так что люди поделались друг ко другу зверьми и смертоносными гадами, как об этом ясно свидетельствовали многие Римские писатели того времени. Но Апостол Павел изображает людскую греховность на основании более древних и более достоверных Богодухновенных писаний и тем отымает всякое основание от надменности и высокомерия Евреев (тщетно хвалившихся делами закона) и побуждает всех притекать к Богу с полным покаянием и принять благодать чрез веру.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 33-34Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
как написано. См. Рим. 1:17; Рим. 3:3. Библейские тексты в своей совокупности подчеркивают господство греха над всем, вследствие чего все человечество порочно и подлежит осуждению.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Когда кто-нибудь получает знание о добре и зле через восприятие естественного закона, то прежде всего пробуждается порок, и уже потом он постепенно изгоняется воспитанием, установлениями, увещеваниями, и совершается переход к добродетели. Ибо и Павел, как мне кажется, полагает то же самое, когда говорит: Но когда пришла заповедь, то грех ожил (Рим. 7:9). Но окажется, что и Спаситель, сказав в Евангелиях: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22), говорил в том смысле, что той силой, которой Он, как говорят, наполнил мир, Он пришел к каждому из людей, и говорит в сердце его, и учит суждению о добре и зле. Вот поэтому и Павел говорит, что написано: «Нет праведного, нет разумевающего, нет ищущего Бога, все уклонились, сделались непотребными».... Что, может быть, покажется противоречащим другим Писаниям, которые свидетельствуют о некоторых как о праведных, настолько, что даже Иерусалиму сказано о Содоме, что «Содом оправдан из-за тебя» (Пс. 142:2).
Но присмотрись пристальнее к осторожному выражению божественного Писания, как оно не говорит: «Оправдан Содом», - но утверждает: «Поскольку ты совершаешь многие злодеяния, и дела твои таковы, что ты превосходишь всех множеством грехов, то по сравнению с твоими злодеяниями уже и Содом оправдан». И потому, когда Павел говорит: «Не оправдается перед лицом Твоим ни один из живущих», - он имеет в виду не то, что всякий живущий не оправдается, но «перед лицом Твоим», то есть Божиим, не оправдается. Ибо сколь бы ни был праведен кто-либо, сколь бы ни был свят не только среди людей, но и среди более высоких и превознесенных творений, ясно, что в сравнении с Богом он не сможет оправдаться... Всякое же творение оправдывается в сравнении с худшим. Скажем, к примеру: в сравнении с остальным народом Мария, сестра Моисея (См. Исх. 15:20; Числ. 12), была праведна, и, опять-таки, в сравнении с Марией праведен был Аарон, и вновь, в сравнении с Аароном праведен был Моисей. Блажен, однако, тот, кто называется праведным в сравнении с лучшими, а не с наихудшими, как Содом, о котором упоминается, что он оправдан в сравнении с Иерусалимом (Иез. 16:48). Именно по этой причине я и опасаюсь, как бы не оказалось так, что в сравнении с нами, которые по наружности находятся в Божией Церкви, и соблюдают Его закон, и служат евангельским заповедям, некоторые из неверных заслуживают оправдания.
Источник
Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:62,64; Часть 3.2.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Псалом, из которого взята эта цитата, говорит о безумце (См. Пс. 13:1) отрицающем Бога. Павел показывает, что это свидетельство в особенности относится к приходу Христа, когда, как я думаю, не найдется ни единого праведника.
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1127.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Обличения, какие высказаны против иудеев Апостолом, согласны с теми отзывами, какие еще ранее сделаны были об иудеях их собственными пророками. Сначала Апостол приводит обличения из псалмов (Пс. 13:1-3; Пс. 5:10; Пс. 139:3; Пс. 9:28), потом из кн. Притчей и Исаии (Притч. 1:16; Ис. 9:7, 8) и потом опять из псалмов (Пс. 35:2).
Заметно, что сначала он рисует развращение человеческое в самых общих чертах (ст. 10-12), а потом упоминает о двух особых проявлениях этого развращения - в области слова (13-14) и в области дела (15-17). Заключает он все изображение указанием на источник развращения - отсутствие в людях страха Божия (18).
См. также Толкование на Рим. 3:9
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
В 3, 9–19 Апостол вновь возвращается к вопросу о преимуществах иудеев и говорит, что в нравственном отношении они не имеют никакого преимущества перед язычниками, поэтому не имеют права гордиться перед ними. Иудеи не исполнили закона, поэтому не имеют никакого права на оправдание перед Богом. Таким образом, «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3:19) – «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).
Источник
Московская духовная семинария.Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Божественный Апостол, как уже сказали мы, намеревается доказать, что вочеловечение Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совершилось по необходимости. Посему-то и вел он речь о живших вне закона и под законом, обличил, что одни преступили закон естественный, а другие закон Моисеев и достойны крайнего наказания. В этом подражал он наилучшему врачу, который дает сперва видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целительное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие тех и других и показав, что подлежат они ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры, открывает человеколюбие Божественного домостроительства и говорит:
9) Что убо преимеем? Предукорихом бо Иудеи же и Еллины вся под грехом быти: (10) якоже есть писано, яко несть праведен никтоже, (11) несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога. (12) Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Пс. 13:2—3). (13) Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху, яд аспидов под устнами их (Пс. 139:3): (14) ихже уста клятвы и горести полна суть (Пс. 9:28). (15) Скоры ноги их пролияти кровь (Притч. 1:16), сокрушение и озлобление на путех их: (17) и пути мирнаго не познаша (Ис. 59:7—8): (18) несть страха Божия пред очима их (Пс. 35:2).
И в истолкованном прежде сего Апостол, сравнив между собою обрезание и необрезание, присовокупил: Что убо лишшее Иудею? (Рим. 3:1) И здесь, намереваясь показать превосходство евангельской благодати, сказал: Что убо преимеем? Ибо доказали мы, что и вне закона, и под законом жившие согрешили. Присоединил же и Давидово свидетельство, как весьма соответствующее настоящему предмету. А делает сие, всего более заботясь о краткости, ибо иначе к обвинению иудеев призвал бы всех пророков, которые говорили о них подобное сему и еще более несообразное. Почему присовокупил Апостол:
См. Рим. 3:19
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
«Апостол обвинил язычников, обвинил иудеев; следовало уже говорить об оправдании, — об оправдании чрез веру. Ибо если не помог закон естественный, не больше сделал и закон писанный, напротив, тот и другой послужили бременем для людей, которые не воспользовались ими как должно; то нет уже иного средства спастися, кроме благодати. Итак, скажи и открой нам оное, Павле! Но Апостол еще не дерзает, опасаясь бесстыдства иудеев, а снова обращается к их обвинению. И сперва представляет обвинителем Давида, который пространно изображает то, что Исаия выразил кратко. А сим хочет наложить на слушателей крепкую узду, дабы всякий из них, по заграждении ему всех путей обвинениями Пророков, не мог уже вырваться и ускользнуть, когда будет пред ним раскрыто вполне учение о вере. Пророки же выставляют три самые тяжкие вины, именно: что все без исключения делали зло; что делали зло без всякой примеси добра, предаваясь единственно порокам; и, наконец, делали зло со всем усилием» (святой Златоуст).
Якоже есть писано — прямее идет к переводу; предукорены, прежде обвинены есмы. Предобличения берет святой Павел из псалмов и из пророка Исаии. Сначала приводит такие проречения, которыми обличается неправость вообще, а потом такие, которыми обличаются главнейшие виды неправости — нечествование пред Богом, нелюбие и злотворство в отношении к ближним. Замечательно, что нечестие пред Богом поставляется в начале и в конце, надо полагать, как источник и плод неправостей пред ближними.
Слова: несть праведен никтоже — буквально не содержатся в приводимых местах. Они выражают общий смысл их и принадлежат святому Апостолу, как надписание пророческих изречений, сводимых воедино. Понимая это так, слову: праведен — надлежит дать обширное значение: праведен во всем, и пред Богом, и пред людьми, а по противоположности — неправеден, — тоже во всем и пред Богом, и пред людьми. Потому в: несть праведен — надо видеть не ту мысль, что иногда грешит или бывает неправеден, а ту, что совсем погряз в неправде, только и замышляет, только и делает, что неправду. И таковы все, — никакого исключения.
Толкование на группу стихов: Рим: 3: 10-10
Ибо иудеи, чтобы не сказать больше, согрешили так же, как и язычники. А откуда это видно? Из пророков, именно Давида и Исаии. Ибо речь, начинающаяся словами: несть праведен никтоже и оканчивающаяся так: клятвы и горести полна суть, принадлежит Давиду (Пс. 13:3, 5; Пс. 9:28; Пс. 139:4)...
Далее, как скоро кто уклоняется от добра, тотчас делается бесполезным. Ибо порочность есть не иное что, как извращение естественных побуждений к добру: почему, возбуждая человека к противоестественному, делает его бесполезным. Ибо природа не пользуется уже им, подобно тому, как не пользуется она при отправлении дел своих больных.
