К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 9. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
То, что окончательный вердикт Божий зависит исключительно от поведения и дел, ставит иудеев и язычников в равное положение.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 131-132Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Источник
Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:69-71.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Горьким заблуждением со стороны ревнителей закона было то, что, твердо помня одни только свои права и преимущества народа Божия, они совсем забыли, что никакого «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 11), и потому «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся...» (Рим. 2: 12).
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 60Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
После Пятидесятницы, по сошествии Святого Духа на апостолов, им всего естественнее, ближе и справедливее было обратиться с проповедью о Христе, уже пришедшем Спасителе мира, к своим, т. е. к иудеям. Это, во-первых, потому, что св. апостолы в день сошествия Святого Духа на них были окружены евреями, очевидцами совершившегося чуда; во-вторых, потому, что еврейский народ издавна был отделен Богом и возвышен над другими для сохранения истинной веры на земле, и особенно приуготовлен был к принятию Мессии пророчествами, прообразами и всем своим богослужением; в-третьих, потому, что в еврейских молельнях могли слушать богослужение и поучения и язычники; в-четвертых, также и потому, что тогда не было такого повсеместного племени, как еврейское, которое было рассеяно по всем известным тогда странам света. Следовательно, чрез евреев же гораздо легче и скорее учение Христово могло огласить вселенную. Святые апостолы, по указанию Христову, так и начали проповедь свою именно с евреев, из среды и в среде которых явился Спаситель, а потому они по праву прежде язычников должны были услышать проповедь о спасении во Христе (Мф. 10:5–6).
Евреи еще до явления христианства очень ясно сознавали свое особенное положение как избранного народа Божия, гордились им, но сами по жизни-то не были лучше иных язычников. Поэтому св. апостол и говорит им: Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься своим единственно истинным Богом, и знаешь волю Его, разумеешь лучше, чем язычник. Ты уверен о себе, что ты, именно ты, путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд… как же ты, считая себя наставником других, не учишь себя самого? (Рим. 2:17–21) Ты хвалишься законом, данным тебе от Бога через Моисея, а преступлением закона бесчестишь Бога (Рим. 2:23). Знай, что Бог воздаст каждому по делам его, как тебе, еврею, так и язычнику: но еврею достанется больше как наград, так и наказаний. Потому, что кому дано много, с того больше и взыщут (Лк. 12:48).
Гл. 2, ст. 8. Тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.
Ст. 9. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Ст. 10. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему благое, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Видите – и опять: во-первых, Иудею.
Кто больше и дольше оказывал верности и преданности единому истинному Богу, кто усерднее других последовал за явившимся Спасителем мира, тому больше и утешения, и награды. Но Господь справедлив ко всем; Он не лишает Своих милостей пришедших к Нему на подвиги в девятый и даже в одиннадцатый час, т. е. в конце земной своей жизни или уже позже многих тружеников. Поэтому от Него подается слава, честь и мир тоже после иудея и эллину, т. е. всякому язычнику, делающему доброе. Потому что во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Богу (Деян. 10:35), т. е. достоин быть принят в Церковь христианскую, а чрез нее – в Царство Божие.
Источник
Объяснение апостольских чтений на литургии во все воскресные дни года / Протоиер. о. Василий Михайловский. - М. : Изд-во Сретен. монастыря, 1998. - 477 с.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Дословно написано: «Гнет и притеснение на всякую душу человека, делающего зло. Сначала иудею, а потом и эллину». Что значит «гнет и притеснение»? У человека, делающего зло, возникает на душе ощущение гнета, тяжести и тесноты. У любого человека, делающего зло. Сами знаете, когда сделаешь какую-нибудь гадость, на душе становится тяжело.
Почему сказано: «Во-первых, Иудея»? Иудей имел явный закон от Бога, данный через пророка Моисея и других святых пророков. Он точно знал, что добро и что зло, поэтому с него спрос больше. Естественно, что и тяжесть, лежащая на его сердце, больше. Точно так же на сердце христианина лежит большая тяжесть, когда он знает Евангелие и не выполняет его.
Потому и сказано, что гнев и ярость Бога, которые откроются в конце времен, имеют сейчас предначинание в тяжести и гнете, лежащих на «всякой душе человека, делающего злое». Тут стоит интересное слово «катэргадзомэну», означающее буквально «прилежно делающие». Блаженный Феофилакт Болгарский подчеркивает, что прилежно делающий не просто творит злое, но делает так, что зло входит в привычку. Чем более зло входит в привычку у человека, тем хуже ему становится. Если человек с постоянством упражняется во зле, то ему становится все хуже, и хуже, и хуже.
Сказано, что «во-первых, Иудея, потом и Еллина». Для Священного Писания Нового Завета эллин — это язычник. Поэтому христиане-греки никогда себя эллинами не называли. Они всегда именовали себя ромеями, то есть римлянами. Эллинами же — никогда, так как слово это означало язычника. Находятся горе-историки, вроде Фоменко, которые говорят: «Есть тексты, где сказано, что у славян было эллинское мудрование. Значит, славяне считали себя эллинами, то бишь греками». Это невежественное высказывание. Русские знали, что эллин — это язычник, не важно, грек ли он или кто-то другой. Библейское новозаветное словоупотребление подразумевает именно этот смысл. Язычник же — это народник, представитель народной веры. От слова «язык», то есть «народ». Знаете, как говорят: «У нашего народа такая вера»? Вот народная вера и есть язычество в прямом смысле этого слова, в отличие от Откровения Божьего.
И вот человек, который делает зло, не важно, иудей он или эллин, получает в наказание от Бога и тяготу, и гнет на свою душу, «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Не имеет значения, еврей ты или язычник, — тебе не поможет твое происхождение. За что получит наказание язычник, тоже понятно. У него в сердце есть голос совести. Когда он делает зло, то поступает против совести. Совесть — голос Бога, который говорит в сердцах всех людей. Человек, выступающий против него, получает возмездие.
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 110-112Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
всякой душе человека - т. е. всякому живущему человеку.
2:9-10 во-первых... Еллина - см. комм, к. 1:16.
2:10 мир - (а) вечная жизнь, уготованная праведникам, будет мирной и спокойной; (б) праведники будут жить в мирных отношениях с Богом (ср. 5:1).
+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 44++
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.
Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Из рассмотренного отдела о подсудности иудеев надлежит выделить для особого примечания следующие слова Апостола Павла:
Иже (т. е. Господь Бог) воздаст коемуждо по делом его… Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона сии оправдятся (Рим. 2:6, 13). Чем замечательны слова сии в устах Св. Ап. Павла? Тем, что он считается (и действительно есть) главным и настойчивым проповедником оправдания единой верой без дел закона, а между тем здесь судьбу людей ставит в зависимость от праведного воздаяния коемуждо по делом его, и оправдание обещает только творцам закона. Пусть же лютеранские лжеучители, столь любящие ссылаться на Апостола Павла, уразумеют, что условием спасения он ставит не просто веру, но веру, рождающую дела, или, как выражает он в другом месте, – веру любовью (т. е. делами любви к Богу и ближним) поспешествуемую (Гал. 5:6). «Ничто нечистое не войдет в царство Божие, – примечает по сему поводу один толкователь слов Павловых, – и потому, когда услышишь “верь только и спасешься” – затыкай уши. Это речь змеиная» (Еп. Феофан).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 25-26Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
-10 Божий суд основывается на том, что составляет характер отношения человека к Богу. Лишь те, кто получают благодать, действительно "ищут славы, чести и бессмертия" (ст. 7). Остальные "упорствуют", не покоряясь Богу (ст. 8). Павел учит, что спасение даруется по милости, а суд производится по делам (2 Кор. 5:10). Если бы не милость, и иудеев, и язычников могло бы ожидать лишь одно — осуждение (ст. 10; Рим. 1:16).
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Источник
Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:200, 202; Часть 2.6.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Примечания
- *1 Вероятно, имеются в виду манихеи.
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1122.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Если оказались виновными в своей греховности перед Богом язычники, имевшие лишь естественное откровение, то тем более виновными оказываются иудеи, которые имели всю полноту ветхозаветного откровения о Боге. Ап. Павел показывает, что хотя иудеи и хвалятся законом и Писанием, превозносятся этим перед язычниками, осуждают всех, но сами тоже подлежат смертному осуждению от Бога, потому что сами делают то же, хотя и не сознают своей греховности и виновности перед Ним. И если они до сих пор остаются не наказаны, то подлежат в день суда еще большему осуждению, чем язычники. Иудеи присвоили себе принадлежащее одному Богу право судить другие народы, и в этом их великий грех.
Ап. Павел поэтому говорит о всеобщности суда и наказания: «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12–13). Язычники осудятся по закону, данному от рождения: способности познавать добро и зло, т. е. по закону совести, а иудеи осудятся как бы по двойному закону: закону внутреннему, от природы, и закону писанному, данному от Бога через Моисея.
Естественный нравственный закон, или закон совести, с которым человек рождается в мир – всеобщий судья рода человеческого (Рим. 2:14–15). Сверх этого закона иудеи имели закон Моисеев – это их преимущество (Рим. 2:10, 7–20), ибо он путеводил к истине, но лишь при исполнении его. А без исполнения закона он лишь больше осудит иудеев (Рим. 2:9). Истинный тот иудей, кто исполняет закон, притом исполняет не по букве, а по духу, т. е. делает закон из долга своей внутренней потребностью (Рим. 2:23–29).
Источник
Московская духовная семинария.Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9
Толкование на группу стихов: Рим: 2: 9-9