К Римлянам послание ап. Павла 2 глава 5 стих

Господь благ, Господь долготерпелив, Coi. 1651 Господь ми­лостив, но и справедлив Господь, и праведен Гос­подь. Он дарует тебе время для исправления, но ты отсрочку любишь больше, чем исправление. Ты был вчера злым? Стань добрым сегодня. Ты в зло­бе провел день сегодняшний? Изменись хотя бы завтра. Ты постоянно тянешь и многое ждешь для себя от милосердия Божия, словно бы Тот, Кто обещал тебе прощение через покаяние, посулил тебе также и более долгую жизнь. Откуда знать тебе, что принесет завтрашний день? Верно го­воришь ты в сердце своем: «Когда я исправлюсь, Бог отпустит все грехи мои». Мы не можем отри­цать, что Бог обещал прощение тем, которые ис­правятся и изменятся. Ведь у того пророка, у ко­торого ты читал, что Он обещал прощение тому, кто исправится, ты не читал, что Бог обещал тебе долгую жизнь.

 Таким образом, люди находятся в опасно­сти и от того, и от другого: и от надежды, и от отча­яния — вещей противоположных и чувств проти­воположных. Кто обманывается из-за надежды? Тот, кто говорит: «Бог добр, Бог милостив, я буду делать то, что мне угодно, что мне нравится, да отпущу я вожжи у своих желаний, да исполню я устремле­ния души моей. Почему? Потому что Бог милостив, Бог благ, Бог кроток». Эти люди в опасности из-за надежды своей.

Тот же, кто осуждает других, не видит собственных грехов, а значит, не считает для себя нужным изменяться к лучшему. Отсутствие покаяния лишь умножает вину такого человека перед Богом и усиливает его наказание на последнем суде.

Горьким заблуждением со стороны ревнителей закона было то, что, твердо помня одни только свои права и преимущества народа Божия, они совсем забыли, что никакого «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 11), и потому «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся...» (Рим. 2: 12).

«Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев». Если ты не раскаиваешься, поскольку у тебя жестокое, каменное сердце, которое ни суда Божьего не боится, ни людей не жалеет (потому опасно не подавать милостыню), то по своему непокаянному житию начинаешь копить в себе гнев Божий. Есть как бы сокровищница гнева Божьего, готовящегося лично на тебя, если ты не раскаиваешься, не очищаешь свою душу покаянием.

Сей гнев изольется на тебя в «день гнева и откровения праведного суда от Бога». Есть день гнева и открытия правосудия Божьего. Что такое гнев Божий? Это яростное отторжение неправды, неприятие зла. Бог не любит наказывать, и то, что ты вынуждаешь Его это делать, вызовет еще большее наказание. Сколько шансов Бог дал тебе, чтобы ты покаялся, а ты все ждал и твердил: «Не надо, все это ерунда. Никакого суда Божьего не будет. Хочу жить по-своему».

Все начинается с равнодушия ко греху, потому что из-за этого происходит ожесточение сердца человека. «Ну, мало ли что сделал? — думает он. — Сделал и сделал. И ладно». Сердце становится жестоким, и гнев Божий обрушивается на человека. Святитель Феофан Затворник приводит такой образ: «Как иной, рубль за рублем слагая в сундук, большое наконец собирает сокровище: так всякий живущий на земле, дело к делу прилагая, собирает себе сокровище на небе, которое будет служить для него вечным провиантом или вечным лишением»¹. Поскандалил и не покаялся — имеешь право; обидел и не покаялся — имеешь право; сблудил и не покаялся — имеешь право; своровал и не покаялся — имеешь право. В результате получается такой сундучок. При этом в голове мысль: «Это же давно было. Чего вспоминать?» Но если вы давно положили деньги в банк, что с ними произойдет? Процент пойдет. Точно так же собрали вы себе сокровище зла, а с него нарастет процент. Как добро растет с процентами, так и зло.

собираешь гнев - Подобно тому, как богач собирает ценные вещи в сокровищницу, собеседник Павла, не раскаявшись, накапливает прегрешения, вызывающие Божественный гнев.

день гнева - Судный день (ср. Пс. 109:5; Соф. 1:15, 18).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 43++

Представь, что два путника, каждый из которых идет к себе в дом, встретившись друг с другом на дороге, когда застиг их вечер, остановились оба в обители, до которой дошли, и по наступлении утра разлучились друг с другом; каждый из них знает, что у него в дому его, — богатство или бедность, покой или скорбь. То же и с нами бывает в этом веке, потому что жизнь эта подобна обители, отходя из которой в место свое разлучаемся и знаем, что у нас впереди. Ибо каждому небезызвестно, что предпослал он на небо, например, молитву ли слезную, или чистое бдение, или сокрушенное псалмопение, или воздержание со смиренномудрием, или отречение от земного, или нелицемерную любовь и приверженность ко Христу. Если это предпослал ты, то дерзай, потому что отходишь в покой. А если не предпослал ничего такого, то для чего в обители досаждаешь ближнему? Ибо наутро должен будешь разлучиться с ним. Для чего гордишься? Для чего ведешь себя высокомерно? О чем ты печален? Разве хочешь самую обитель унести на себе? Но для чего заботишься об исподней и верхней одежде, или о пище? Дающий скотом пищу их (Пс. 146:9) не питает ли тебя, который славословит Его? Ты, который готовишься сделаться наследником Царства Его, заботишься об исподней и верхней одежде! Ты, который умертвил себя для мира, думаешь о земном!
Для чего же огорчаешь Врача, не желая быть исцеленным? Для чего во время врачевания своего скрываешь язвы свои и винишь Врача в том, что не исцелил тебя? Тебе дается время на покаяние, а ты нерадишь о покаянии! Для чего же винишь Законодателя, что за твое пренебрежение послал на тебя смерть? Разве смерти скажешь: «Дай мне время покаяться»? Трезвись (бодрствуй), возлюбленный, трезвись! Как сеть, найдет на тебя оный час, и тогда ужас обымет ум твой, и сам себя спросишь: «Как это в рассеянности моей прошли дни мои? Как это в неуместных помыслах протекло время мое?» Но какая польза размышлять об этом во время смерти, когда уже не дозволяется тебе оставаться долее в веке сем?

Но если человек совершает дела, за которые осуждает других, он навлекает на себя ярость и гнев Бога. Долготерпение Божие предоставляет свободу каждому человеку: эта свобода предполагает право выбора между добром и злом. Но только те, кто делает добро и приносит покаяние за зло, удостоятся жизни вечной. Тех же, кто противится Богу и не покоряется истине, ждет справедливый приговор на суде Божием в «день гнева», под которым понимается Второе пришествие Иисуса Христа.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Тем, кто не умеет каяться в своих ошибках, но словно наложил на себя нерасторжимые узы порочности (φαυλότητος), Павел говорит: «По <75. 747> жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:5-6). Затем также другим он говорит:«Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5:21). Итак, если все мы предстанем пред судищем Христовым (Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и Он воздаст коемуждо по делом его, то как же Он не будет Богом по природе, когда Павел говорит, что это будет откровение праведнаго суда Божия, когда о каждом из судимых Им будет вынесен приговор, так что злым будет сказано: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный» (Мф. 25:41), а делателям благочестия: «Приидите, благословеннии Отца Моего» (Мф. 25:34), и так далее.

Ветхозаветные пророки часто говорили о «дне гнева» («день Господень»), когда Бог воссядет как Судья на суде и будет судить мир с позиции Своей праведности (напр.: Ис. 2:11, 12; Ис. 13:6, 9, 13; Иез. 30:2, 3; Иоил. 1:15; Иоил. 2:1, 2, 31; Иоил. 3:14; Ам. 5:18-20; Авд. 1:15; Соф. 1:7; Соф. 1:14 - Соф. 2:2; Мал. 3:2; Мал. 4:5). Некоторые еврейские предания подчеркивали важность накопления добрых дел в виду грядущего дня гнева, но воображаемый оппонент, к которому обращается здесь Павел, накопил на свою голову одни прегрешения (ср.: Втор. 32:34, 35; Ос. 13:12).

Из рассмотренного отдела о подсудности иудеев надлежит выделить для особого примечания следующие слова Апостола Павла:

Иже (т. е. Господь Бог) воздаст коемуждо по делом его… Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона сии оправдятся (Рим. 2:6, 13). Чем замечательны слова сии в устах Св. Ап. Павла? Тем, что он считается (и действительно есть) главным и настойчивым проповедником оправдания единой верой без дел закона, а между тем здесь судьбу людей ставит в зависимость от праведного воздаяния коемуждо по делом его, и оправдание обещает только творцам закона. Пусть же лютеранские лжеучители, столь любящие ссылаться на Апостола Павла, уразумеют, что условием спасения он ставит не просто веру, но веру, рождающую дела, или, как выражает он в другом месте, – веру любовью (т. е. делами любви к Богу и ближним) поспешествуемую (Гал. 5:6). «Ничто нечистое не войдет в царство Божие, – примечает по сему поводу один толкователь слов Павловых, – и потому, когда услышишь “верь только и спасешься” – затыкай уши. Это речь змеиная» (Еп. Феофан).

 Все знают, что есть праведный суд за беззакония и грешников. Если же некоторые, в частной ли или в общей беседах, осуждают грехи, но не в себе, а в других, то такие греша, не имеют оправдания, они сами себя осуждают.
 Всем известно, что на делающих такие дела, есть суд Божий, суд истиннейший. Отсюда прямо следует, что если есть суд Божий, что, несомненно, то как же сам-то человек, осуждающий других и делающий то же самое, думает избегнуть этого суда?
 Суд Божий есть, а потому напрасно думать, что можно как-нибудь от него уклониться. Напротив, кто сам кого осуждает, тот этим самым подвергает себя еще большему осуждению, потому что он сделал то, что уже ранее осудил в другом.
 Но при этом иной из читающих послание мог подумать и так: сколько я нагрешил, но Бог меня не наказывает, авось не накажет и теперь. Апостол предупреждает такую мысль, говоря, что долготерпение Божье, и снисхождение к грешнику, имеют благую цель – дать ему время сознать глубже свои грехи и раскаяться в них. Здесь– благость Божья ведет его к покаянию. Поэтому не следует ею пренебрегать, а нужно пользоваться для исправления себя, чтобы не навлечь на себя еще большее осуждение за пренебрежение дарами снисхождения, или милости Божией.
 Своим долготерпением Господь ведет грешника к покаянию. Но горе ему, если он пренебрежет милостью Божьей, сердце его ожестеет, чувство ко всему, что еще может вести к покаянию, притупится. Наконец заглушится и самый голос совести, и в душе водворится гибельное равнодушие, она потеряет всякую чувствительность, сделается камнем, и тогда ни благодать Божья, ни страх наказания не возбудят ее. Вслед за этим наступит вражда на Бога и все Божественное, а за ней – отчаяние и конечная гибель. Таков результат жестокосердия, происходящего от непокаянного сердца. Грешник своим поведением собирает, как сокровище, на свою голову гнев Божий, который не замедлит разразиться над ним в день праведного суда Божия.

собираешь гнев. Самонадеянность в вопросах религии есть "упорство", поскольку постоянное противление Богу, стремящемуся проявить милость, равнозначно отвержению воли Божией, а отказ признать вину лишь ее увеличивает. "Собирание" гнева влечет за собой соразмерное наказание.

Если оказались виновными в своей греховности перед Богом язычники, имевшие лишь естественное откровение, то тем более виновными оказываются иудеи, которые имели всю полноту ветхозаветного откровения о Боге. Ап. Павел показывает, что хотя иудеи и хвалятся законом и Писанием, превозносятся этим перед язычниками, осуждают всех, но сами тоже подлежат смертному осуждению от Бога, потому что сами делают то же, хотя и не сознают своей греховности и виновности перед Ним. И если они до сих пор остаются не наказаны, то подлежат в день суда еще большему осуждению, чем язычники. Иудеи присвоили себе принадлежащее одному Богу право судить другие народы, и в этом их великий грех.

Ап. Павел поэтому говорит о всеобщности суда и наказания: «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12–13). Язычники осудятся по закону, данному от рождения: способности познавать добро и зло, т. е. по закону совести, а иудеи осудятся как бы по двойному закону: закону внутреннему, от природы, и закону писанному, данному от Бога через Моисея.

Естественный нравственный закон, или закон совести, с которым человек рождается в мир – всеобщий судья рода человеческого (Рим. 2:14–15). Сверх этого закона иудеи имели закон Моисеев – это их преимущество (Рим. 2:10, 7–20), ибо он путеводил к истине, но лишь при исполнении его. А без исполнения закона он лишь больше осудит иудеев (Рим. 2:9). Истинный тот иудей, кто исполняет закон, притом исполняет не по букве, а по духу, т. е. делает закон из долга своей внутренней потребностью (Рим. 2:23–29).