К Римлянам послание ап. Павла 2 глава 6 стих

Господь благ, Господь долготерпелив, Coi. 1651 Господь ми­лостив, но и справедлив Господь, и праведен Гос­подь. Он дарует тебе время для исправления, но ты отсрочку любишь больше, чем исправление. Ты был вчера злым? Стань добрым сегодня. Ты в зло­бе провел день сегодняшний? Изменись хотя бы завтра. Ты постоянно тянешь и многое ждешь для себя от милосердия Божия, словно бы Тот, Кто обещал тебе прощение через покаяние, посулил тебе также и более долгую жизнь. Откуда знать тебе, что принесет завтрашний день? Верно го­воришь ты в сердце своем: «Когда я исправлюсь, Бог отпустит все грехи мои». Мы не можем отри­цать, что Бог обещал прощение тем, которые ис­правятся и изменятся. Ведь у того пророка, у ко­торого ты читал, что Он обещал прощение тому, кто исправится, ты не читал, что Бог обещал тебе долгую жизнь.

 Таким образом, люди находятся в опасно­сти и от того, и от другого: и от надежды, и от отча­яния — вещей противоположных и чувств проти­воположных. Кто обманывается из-за надежды? Тот, кто говорит: «Бог добр, Бог милостив, я буду делать то, что мне угодно, что мне нравится, да отпущу я вожжи у своих желаний, да исполню я устремле­ния души моей. Почему? Потому что Бог милостив, Бог благ, Бог кроток». Эти люди в опасности из-за надежды своей.

Тот же, кто осуждает других, не видит собственных грехов, а значит, не считает для себя нужным изменяться к лучшему. Отсутствие покаяния лишь умножает вину такого человека перед Богом и усиливает его наказание на последнем суде.

Горьким заблуждением со стороны ревнителей закона было то, что, твердо помня одни только свои права и преимущества народа Божия, они совсем забыли, что никакого «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 11), и потому «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся...» (Рим. 2: 12).

Эти слова особенно важны в послании, в котором речь пойдет о том, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Та ошибочная интерпретация этих слов, которая привела многих толкователей к представлению о том, что добрые дела не имеют никакой ценности для спасения, заранее опровергается четким и недвусмысленным указанием на праведный суд Бога, «Который воздаст каждому по делам его».

 Эти слова относятся к будущему пришествию Господа и страшному суду, когда моление не приносит умершим пользы. Когда православная Церковь советует молиться за умерших, то советует делать это раньше дня суднаго и только за тех из них, которые пред смертию положили начало спасению своим покаянием. Правда, что на последнем страшном суде Бог воз-даст каждому по делам его, но, кроме всеобщаго суда, для каждаго человека после его смерти бывает суд частный и мздовоздаяние неокончательное: Евр. 9:27; 11, 30—40; не напрасно поэтому указаны в Писании примеры на молитвы и милостыни за умерших: 2 Макк. 12, 43—45; Сир. 7:36; Тов. 4:17.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Тем, кто не умеет каяться в своих ошибках, но словно наложил на себя нерасторжимые узы порочности (φαυλότητος), Павел говорит: «По <75. 747> жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:5-6). Затем также другим он говорит:«Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5:21). Итак, если все мы предстанем пред судищем Христовым (Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и Он воздаст коемуждо по делом его, то как же Он не будет Богом по природе, когда Павел говорит, что это будет откровение праведнаго суда Божия, когда о каждом из судимых Им будет вынесен приговор, так что злым будет сказано: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный» (Мф. 25:41), а делателям благочестия: «Приидите, благословеннии Отца Моего» (Мф. 25:34), и так далее.

Из рассмотренного отдела о подсудности иудеев надлежит выделить для особого примечания следующие слова Апостола Павла:

Иже (т. е. Господь Бог) воздаст коемуждо по делом его… Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона сии оправдятся (Рим. 2:6, 13). Чем замечательны слова сии в устах Св. Ап. Павла? Тем, что он считается (и действительно есть) главным и настойчивым проповедником оправдания единой верой без дел закона, а между тем здесь судьбу людей ставит в зависимость от праведного воздаяния коемуждо по делом его, и оправдание обещает только творцам закона. Пусть же лютеранские лжеучители, столь любящие ссылаться на Апостола Павла, уразумеют, что условием спасения он ставит не просто веру, но веру, рождающую дела, или, как выражает он в другом месте, – веру любовью (т. е. делами любви к Богу и ближним) поспешествуемую (Гал. 5:6). «Ничто нечистое не войдет в царство Божие, – примечает по сему поводу один толкователь слов Павловых, – и потому, когда услышишь “верь только и спасешься” – затыкай уши. Это речь змеиная» (Еп. Феофан).

 Господь будет судить только за дела. И вера, дело, только начальное, руководящее поведением христианина. Она выводит на путь спасения, дает силы для спасения, самое же спасение совершается делами по вере. Когда услышишь, что только верой спасешься, надо бежать этих соблазнительных и опасных речей. Они не от Бога, а от врага спасения нашего.
 Тем, кто решился жить свято и богоугодно, поддерживая себя надеждой будущего мздовоздаяния (славы и чести),тому Бог даст вкушение вечных благ – жизнь вечную.
 А тем, которые грешат не случайно, а рвутся из рук Истины, заповедующей добродетельную жизнь, и охотно, с раболепством, повинуются неправде, зная, что она – неправда, тем – ярость и гнев, отвержение от Бога – идите от Мене (см. Мф. 25:41), и страшные мучения.
 Апостол снова повторяет сказанное о суде, желая как бы сильнее запечатлеть ту истину, что будет суд ,и на нем каждый получит то, что заслужил своими делами. Внутренние, душевные (скорбь) и внешние, телесные (теснота) страдания и муки падут на всякую душу, как главную виновницу грехов, делающую злое со тщанием, увлекающуюся злом и не раскаивающуюся в нем. На душу иудея, как более осведомленного в истине, падут прежде всего и большие наказания, а потом и на душу эллина.
 Всю полноту благ, уготованных Господом в Царстве Его Небесном, получат все преимущественно иудеи, которым труднее было оправдаться, ввиду массы предъявленных к ним требований закона, потом и эллины, те из язычников, которые чтут Бога и живут по правде, под руководством естественного богопознания и совести.
 Чтобы кто не подумал, что Бог несправедливо равняет в наградах язычников, не имевших писаного закона и откровенного богоучения с иудеями, избранным народом Божиим, Апостол и прибавляет, что Бог не лицеприятен. Кто чего достоин по своим делам, тот то и получит, иудей ли он или эллин, безразлично.

-10 Божий суд основывается на том, что составляет характер отношения человека к Богу. Лишь те, кто получают благодать, действительно "ищут славы, чести и бессмертия" (ст. 7). Остальные "упорствуют", не покоряясь Богу (ст. 8). Павел учит, что спасение даруется по милости, а суд производится по делам (2 Кор. 5:10). Если бы не милость, и иудеев, и язычников могло бы ожидать лишь одно — осуждение (ст. 10; Рим. 1:16).

Если оказались виновными в своей греховности перед Богом язычники, имевшие лишь естественное откровение, то тем более виновными оказываются иудеи, которые имели всю полноту ветхозаветного откровения о Боге. Ап. Павел показывает, что хотя иудеи и хвалятся законом и Писанием, превозносятся этим перед язычниками, осуждают всех, но сами тоже подлежат смертному осуждению от Бога, потому что сами делают то же, хотя и не сознают своей греховности и виновности перед Ним. И если они до сих пор остаются не наказаны, то подлежат в день суда еще большему осуждению, чем язычники. Иудеи присвоили себе принадлежащее одному Богу право судить другие народы, и в этом их великий грех.

Ап. Павел поэтому говорит о всеобщности суда и наказания: «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12–13). Язычники осудятся по закону, данному от рождения: способности познавать добро и зло, т. е. по закону совести, а иудеи осудятся как бы по двойному закону: закону внутреннему, от природы, и закону писанному, данному от Бога через Моисея.

Естественный нравственный закон, или закон совести, с которым человек рождается в мир – всеобщий судья рода человеческого (Рим. 2:14–15). Сверх этого закона иудеи имели закон Моисеев – это их преимущество (Рим. 2:10, 7–20), ибо он путеводил к истине, но лишь при исполнении его. А без исполнения закона он лишь больше осудит иудеев (Рим. 2:9). Истинный тот иудей, кто исполняет закон, притом исполняет не по букве, а по духу, т. е. делает закон из долга своей внутренней потребностью (Рим. 2:23–29).