К Римлянам послание ап. Павла 2 глава 17 стих

А обладание законом, открывавшим евреям волю Божию, не освобождало их от многочисленных грехов.

Более того, ревнители закона могут оказаться на суде Божием даже преступнее язычников; ибо, зная волю Божию, своею жизнию они нередко позорили имя Божие у язычников, в чем их обличали и пророки.

До этого апостол говорил о язычниках, объясняя, почему они будут судимы, почему не смогут оправдаться своими делами. Язычники делали грех и за это будут осуждены Богом. Теперь же Павел переходит к иудеям. С язычниками все понятно — они идолопоклонники. Очевидно, за что с них будет взыскано, так как они делают тяжелое преступление перед Богом. Иудеи же думают: «Зачем мне Спаситель? Я и сам спасусь».

Тогда Павел говорит: «Вот, ты называешься Иудеем». Слово «иудей» происходит от имени Иуды, четвертого сына патриарха Иакова. От него пошло название иудейского колена, самого большого племени среди евреев. Имя Иуда означает «хвалящий Бога». Иуда стал первенцем Иакова по обетованию, а не по происхождению. Первенец Иакова по плоти, Рувим, был лишен первородства из-за блуда с наложницей Иакова. Второй и третий сыновья, Симеон и Левий, были лишены первородства из-за своей жестокости. А вот четвертый, Иуда, получил первородство от Иакова. От него по плоти произошли царь Давид и Иисус Христос. Иуда является родоначальником всего царского рода иудеев. Оттого, кстати говоря, весь еврейский народ стал называться иудейским. Потому и Павел пишет: «Ты имеешь почетное название — хвалящий Бога, ты именуешься иудеем».

«И успокаиваешь себя законом». Ты покоишься на законе. Как на диване лежишь на законе и тебе легко. Ты твердо знаешь, что тебе нужно делать. Не приходится гадать, как поступить. У тебя есть закон, который достаточно просто выполнять.

См. ст. 18

Вот - греч. ΐδε; в большинстве древних рукописей - «если же» (греч. εί δέ).

ты... Иудеем - Павел вновь обращается к гипотетическому собеседнику (ср. 2:1). Вероятно, объектом критики здесь служат не все иудеи, а лицемерные учителя закона (ср. 2:29).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 46-47++

«Не тот Иудей, кто таков по наружности»

Изложив свое понимание естественного закона, Павел затем переходит к осмыслению значения закона Моисеева. До своего внезапного обращения ко Христу он был лютым гонителем Церкви, и его ненависть к новому учению была мотивирована ревностным следованием «отеческому закону» (Деян. 22:3). Обращение к вере во Христа стало катализатором полного пересмотра всей системы ценностей, на которой Павел ранее строил свою жизнь. Это касалось и Моисеева закона: Павлу необходимо было заново определить свое отношение к нему, поскольку, во-первых, из гонителя Церкви он превратился в ее ревностного адепта, а во-вторых, осознал свое призвание проповедовать язычникам м.: Seifrid М. A. Justification by Faith. Р. 136-139..

В Послании к Римлянам Павел начинает обсуждение этой магистральной темы с нападения на тех иудеев, которые не исполняют закон. К ним Павел — видимо, с целью усилить обличительный посыл, — обращается в единственном числе.

Коллективный иудей, чей портрет нарисован Павлом, имеет разительное сходство с теми иудеями, которых жестко обличал Иисус: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону» (Ин. 7:19). В одном из Своих последних поучений в Иерусалимском храме Иисус говорил: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоноси- мые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:2-4).

Для обличений в адрес иудеев Павел избрал ироничный, саркастический тон. Не будем забывать, что Послание к Римлянам написано после многих лет миссионерской деятельности Павла и многих неудачных попыток убедить иудеев в истинности христианского учения. Павел ясно сознавал, что между современным ему иудаизмом и той новой верой, которую он проповедует, лежит глубокая пропасть. Но причина ее — не в том, что иудеи соблюдают закон Моисеев, а он выступает против его соблюдения, а в том, что они хвалятся законом, но не соблюдают его. 

В этих словах апостола не поставляется в грех ни учить других: ст. 21, ни хвалиться Богом: ст. 17, ни знать волю Его, разумея лучшее: ст. 18; но поставляется в великий грех, зная волю Божию, хвалясь Богом, уча других, самому совершать преступления: ст. 22. Не отменяется учительство: 1 Кор. 12:28-29; но учителям вменяется в обязанность быть первыми исполнителями проповедуемаго ими закона: Мф. 5:19; Рим. 10:14-15.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Не поставляется в грех ни учить других (ст. 21), ни хвалиться Богом (ст. 17), ни знать волю Его, разумея лучшее (ст. 18), но поставляется в великий грех, зная волю Божию, хвалясь Богом, уча других, самому совершать преступления (ст. 22). Не отменяется учительство, но учителям вменяется в обязанность быть первыми исполнителями проповедуемого ими закона.

Как бы щадя Евреев, Апостол доселе говорил о них, не называя их прямо. Теперь ясе, когда существенная мысль об их виновности высказана уже, он раскрывает ее обстоятельнее, указывая, в чем особенно они были грешны. Здесь превозношение Евреев своею богоизбранностию и ведением закона, без исполнения его, обличается со всею силою; а также показывается, что Евреи нарушают самые существенные и первые заповеди (не веруют, прелюбодействуют, святотатствуют), нарушения которых гнушаются даже порядочные язычники, почему они даже подают повод язычникам не хорошо думать о Самом истинном Боге, чтителями Которого они несправедливо называются, как говорили о сем еще св. пророки (Ис.52:5 и Иез. 36:20). По слову св. Иоанна Златоуста, «в этом обвинении находятся две вины, ибо говорится, что не только сами оскорбляют Бога, по и других приводят к тому. Выше винил их в том, что, уча других, себя не учат; а теперь винит в большем: вы не только не учите жить по закону, но учите противному – учите хулить Бога, потому что язычники, видя вашу порочность, говорят: неужели Бог, любящий таких, есть истинный Бог?» (Блаж. Феофилакт.)

 Вот, говорит он, обращаясь к иудею. Ты носишь на себе почитаемое тобою имя Иуды, сына Иакова, которому обетовал Бог скипетр, а главное то, что от его племени имел родиться Христос – чаяние языков. Тебе дан закон, научающий тебя всему доброму, и тебе не нужно было, подобно язычникам, беспокоиться, доискиваться, что нужно делать, чтобы угодить Богу, и хвалишься, что ты избранный народ, как самый лучший из всех народов, что Бог – твой Бог, и ты Его любимый народ.
 Ты знаешь волю Божию, определенно выраженную в законе, и истолкованную пророками относительно того, как и чем угодить Господу, как богоугодно жить между собою, как и чем заглаждать свои грехи, на что уповать и правильно разбираться в том, что и как нужно делать во всех случаях твоей жизни. Всему этому учит тебя твой закон, читаемый и толкуемый тебе в синагогах.
  Ты от оглашения законом получил и ведение, и то, как должно жить по этому ведению – истину, и поэтому убежден в себе, что ты и действительно есть истолкователь ведения, свет, наставник, учитель ведения, не имеющим его или по природе – младенцы, или по своей воле невежды, не развившие свой разум по небрежности, что ты руководитель, вождь жизни по закону, блуждающих во тьме неведения – слепых.

Если оказались виновными в своей греховности перед Богом язычники, имевшие лишь естественное откровение, то тем более виновными оказываются иудеи, которые имели всю полноту ветхозаветного откровения о Боге. Ап. Павел показывает, что хотя иудеи и хвалятся законом и Писанием, превозносятся этим перед язычниками, осуждают всех, но сами тоже подлежат смертному осуждению от Бога, потому что сами делают то же, хотя и не сознают своей греховности и виновности перед Ним. И если они до сих пор остаются не наказаны, то подлежат в день суда еще большему осуждению, чем язычники. Иудеи присвоили себе принадлежащее одному Богу право судить другие народы, и в этом их великий грех.

Ап. Павел поэтому говорит о всеобщности суда и наказания: «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12–13). Язычники осудятся по закону, данному от рождения: способности познавать добро и зло, т. е. по закону совести, а иудеи осудятся как бы по двойному закону: закону внутреннему, от природы, и закону писанному, данному от Бога через Моисея.

Естественный нравственный закон, или закон совести, с которым человек рождается в мир – всеобщий судья рода человеческого (Рим. 2:14–15). Сверх этого закона иудеи имели закон Моисеев – это их преимущество (Рим. 2:10, 7–20), ибо он путеводил к истине, но лишь при исполнении его. А без исполнения закона он лишь больше осудит иудеев (Рим. 2:9). Истинный тот иудей, кто исполняет закон, притом исполняет не по букве, а по духу, т. е. делает закон из долга своей внутренней потребностью (Рим. 2:23–29).