К Римлянам послание ап. Павла, Глава 16, стих 17. Толкования стиха

Дальше святой Павел как раз и предостерегает от этого (разделений). Сказав о великой любви, которая должна объединить все Церкви, которой должно проявляться между христианами, он предостерегает от того, что может угасить эту любовь: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь» (Рим. 16:17–20).

Итак, апостол пишет: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них». В дословном переводе: «Умоляю вас, братия, присматривать за теми, которые раздвоения и западни организуют, вопреки учению, которое вы узнали, уклоняйтесь от них». Нужно не просто блюстись, но зорко присматривать, высматривать, не идет ли кто, производящий раздвоение и западню. Задача каждого христианина смотреть, не подкрадывается ли к нему волк. Это очень важно. Часто люди говорят: «Почему постоянно какие-то подозрения в Церкви? Почему подозревают, что тот или иной еретик?» Знайте, апостол прямо повелел это делать. Он, конечно же, запретил клевету (клеветать и наговаривать на людей недопустимо), но следить за тем, чтобы к тебе не подкрался волк, — это обязанность. Мы должны следить, чтобы разделители и соблазнители были далеко от нас.

Раздвоение, о котором пишет апостол, возникает тогда, когда в Церкви появляются партии и расколы, разделяющиеся по политическим, националистическим или каким-то иным признакам. Это абсолютно недопустимое, запрещенное явление, поэтому апостол заповедует зорко смотреть, чтобы не появились раскольники. Например, как я уже говорил, люди, борющиеся с ИНН, это типичные раздвоители. Они раскалывает Церковь по признаку, совершенно безразличному в деле спасения. Это то самое раздвоение и соблазн. Они уводят людей из Церкви, что мы видели по пензенскому безобразию¹.

Далее апостол велит высматривать людей, ставящих западни, вопреки учению. Здесь употребляется греческое слово «скандалон», которое буквально переводится как «западня», «капкан на дороге», «камень, о который спотыкаются». Это ложное учение, которое под видом Православия вкладывают в уши лжеучителя. Почему это западня? Потому что учение это прикрыто и кажется чем-то невинным. «У меня мнение такое, у тебя иное, — уговаривают соблазнители. — Давай поговорим». В результате вместо Откровения Божиего возникает ложное учение. Именно так зарождались все ереси.

Эти лжеучителя находятся под действием дьявола, так как тот не может ничего сделать Церкви, если она едина. Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Разделение всего более подрывает Церковь. Это диавольское орудие, им все низвращается! Доколе единение будет соблюдаемо в теле Церкви, дотоле диавол не может иметь к ней доступа; но от разделения происходит соблазн. От чего же разделение? От учения, противного учению Апостолов. Не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учения, противного учению Апостольскому. На что самое указывая здесь, Апостол говорит: кроме учения. Он не сказал: которому мы учили вас, — но: емуже вы научистеся, — чем показывает, что они совершенно убеждены, выслушали и приняли учение»².

Все беды происходят от новых учений и доктрин. Например, получили мы откровение от Бога, что мир создан за шесть дней могуществом Божиим, но тут приходят некие люди и говорят: «А почему бы не посчитать, что шесть дней — это шесть миллионов или миллиардов лет? Почему бы и нет?» Это называется новизной. Писание говорит о шести днях? Говорит. Вы же утверждаете нечто иное, значит, вы вводите новое учение вопреки Господу. Они возражают: «Ну что за мелочи? Какое это имеет значение для спасения?» Или заявляют: «Благодатный огонь зажигается от зажигалки. Ну, мало ли? Можно считать так, а можно и эдак». Сейчас есть один деятель, который начал активно распространять эту идею. Что же получается? Значит, огромное количество епископов Иерусалима занимались фальсификацией? Это же фактически клевета на множество людей на основании лишь весьма темных и ничем не проверенных слухов. Просто людям очень хочется, чтобы это чудо оказалось не чудом, а чем-то другим.

Перед нами случай зарождения соблазна, скандала. Дело не просто в единственном чуде, хотя чудо Благодатного огня очень важно для Церкви. Это еще и маркер, показывающий, где настоящая Церковь, а где нет. Легко разговаривать с людьми при помощи этого чуда. Но это еще и само по себе неправильное отношение к чуду как таковому. Люди заявляют: «Церкви чудеса не нужны. Она и без них проживет. Для нас главное чудо — Воскресение Христово, а все остальное несущественно». Простите, но это ложь. Христос прямо сказал: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).

Более того, имеет ли библейскую аналогию чудо снисхождения Благодатного огня? Имеет, причем самую прямую — это чудо пророка Ильи. Истинный Бог был определен так: Бог, Который даст ответ огнем, тот истинный (3 Цар. 18). Аналогичное чудо было во времена Моисея, когда огонь сошел и сжег жертву (Лев. 9). Похожее чудо было во времена Соломона (3 Цар. 9). При Неемии было такое же чудо, когда огонь Божий зажег жертву в храме (2 Мак. 1). То есть чудо Благодатного огня имеет полную аналогию в священной истории, оно библейское, но люди его отвергают, потому что так удобнее считать, потому что нам показалось, будто патриарх Феофил нечто такое сказал. А то, что он потом опроверг это учение, так это, мол, «все злые люди исказили, он за деньги испугался».

Это называется обыкновенной клеветой на основании бабских слухов, а связано это с тем, что люди не хотят верить в чудо. Они не желают верить, что Бог может творить чудеса. Людям не хочется видеть Бога Творцом чудес, Который правит миром, вмешивается и делает все, что Ему угодно, как говорит Писание. Для них Он не Вседержитель, а просто некто, кто завел вселенную и ушел. Для таких людей Бог далек. Так возникает соблазн вопреки учению. А ведь есть постановление Собора 1084-го года: «Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненныя события великие чудеса, совершенныя Спасителем нашим и Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею и прочими святыми, силятся посредством мудрований софизмов выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, анафема».

Человек, противящийся явному чуду Божьему, является хулителем Господа Бога Духа Святого. Помните три определения хулы на Святого Духа? Первое из них — это явное противление чуду Божьему. Второе — отчаяние в своем спасении. Третье — чрезмерное упование на милость Божию, когда человек считает: «Я буду грешить, как хочу, а Бог все равно меня спасет». Вот три причины. Потому апостол Павел и предупреждает: «Зорко всматривайтесь, чтобы лжеучение к вам не пришло».

И сказано: «Уклоняйтесь от них». Апостол не призывает скандалить с ними, ругаться, бить их, но учит, что нужно уклоняться. Бить и ругаться не подобает христианам, а убеждать тех, кто сам себя добровольно охмурил, бесполезно. Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, их надлежало бы исправить. Но поелику намеренно погрешают, бегите от них прочь»². Это библейское правило.

Речь может идти о каких-то конкретных людях, известных Павлу, которые еще не пришли в римскую общину. Возможно, это те, кто учил соблюдать иудейские пищевые запреты или высказывал другие идеи, противоречившие учению Павла.

Заключительные разделы Павловых посланий нередко содержат списки лиц, которым или от которых Павел посылает приветствия, вперемежку с пастырскими увещаниями и благословениями, а также разного рода добавлениями и приписками. Может создаться впечатление, что Павел, продиктовав секретарю основную часть послания и обозначив всех, кому и от кого он хочет направить приветствие, потом неожиданно вспоминает о чем-то важном, что он не успел сказать, и делает соответствующее добавление.

Именно такое впечатление производит небольшое увещание из заключительной главы Послания к Римлянам, вставленное между двумя списками имен:

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь (Рим. 16:17-20).

В этих словах Павел обращается к теме, которая проходит лейтмотивом через весь Новый Завет и берет свое начало в проповеди Иисуса. В Нагорной проповеди Иисус предостерегал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7:15- 16). Соблазнители, по Его словам, несут личную ответственность за свои действия: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7; Лк. 17:1). Иисус предвидел, что найдутся те, кто будет искажать Его учение или выдавать себя за Него: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят» (Мф. 24:4-5; Лк. 21:8).

Жесткими обличениями в адрес лжепророков, лжеучителей и антихристов наполнены апостольские писания. Эти лица, производящие разделения и соблазны, изобретающие ереси и расколы, будут появляться изнутри Церкви, но церковная община будет отторгать их от себя. Тем не менее они опасны, так как уловляют души людей в свои лжеучения, отвращают их от спасительного пути:

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2 Пет. 2:1-3).

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин. 2:18-19).

Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству... Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки (Иуд. 3-4, 12-13).

Описанные у Павла лица, производящие разделения и соблазны, имеют те же качества, что и упоминаемые в соборных апостольских посланиях: они извращают истинное учение, служат своему чреву и обольщают верующих.

Имеет ли Павел в виду конкретную группу лиц внутри римской церковной общины или дает общее предостережение? Вполне возможно, что речь идет о конкретной группе. Павел хорошо информирован о жизни римской общины. Об этом свидетельствуют и длинный список имен в 16-й главе, и слова о том, что покорность римских христиан вере «всем известна».

Пожелание Павла своим адресатам, чтобы они были «мудры на добро и просты на зло» (σοφούς είναι εις τό άγαθόν, άκεραίους δε εις τό κακόν), созвучна заповеди, которую Иисус дал Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры (φρόνιμοι), как змии, и просты (άκέραιοι), как голуби» (Мф. 10:16). Павел, которому это изречение могло быть известно из устной традиции, несколько модифицирует его, так что общий смысл увещания получается иной. Выражение «просты на зло» следует понимать в смысле «непричастны злу» (прилагательное ακέραιος означает «беспримесный», «неповрежденный», «не оскверненный чем-либо»).

Формула благословения — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь» — одна из тех формул, которыми традиционно завершаются послания Павла. Можно предположить, что подобные формулы благословения Павел вписывал в текст послания собственноручно. Об этом свидетельствует концовка Второго Послания к Фессалони- кийцам, где к словам «приветствие моею рукою, Павловою» сделано добавление: «что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (2 Фес. 3:17-18).

Глава 16 начинается с рекомендации Фивы, по всем данным, подательницы послания, и содержит очень многочисленные приветы, в первую очередь, членам Римской Церкви (стт. 3–16а). Мы судили по тем именам, которые ап. Павел называет, о составе Римской Церкви и пользовались этим материалом для построения гипотезы о ее происхождении. В ст. 16б он посылает привет от всех Церквей Христовых. Возможно, что с ним были в это время те представители Церквей (ср. Деян. 20:4), через которых должен был осуществиться контроль жертвователей над расходованием собранных сумм (ср. 2Кор. 8: 18–21). Нельзя не отметить, что некоторые из имен стт. 21–23 встречаются и в списке Деян. 20:4. Но члены Коринфской Церкви, Гаий (ср. 1 Кор. 1:14), Ераст и Кварт, упоминаемые в ст. 23, в свиту Апостола, должно быть, не входили. Их упоминание объясняется тем, что ап. Павел писал Рим. в Ахаии. Из указания ст. 22 нужно заключить, что при составлении Рим. секретарем Павла был Тертий. Стт. 17–20, отделяющие общий привет ст. 16б от перечисления тех людей, от которых этот привет, по всей вероятности, исходил, представляют собою отступление. Мы уже имели случай на нем останавливаться. Вполне возможно, что оно вызвано не сведениями, полученными ап. Павлом о Римской Церкви, а горестными переживаниями самого Апостола в Коринфе.

Высказывая последнее предостережение от производящих среди верующих раздоры своим неправильным учением (напр., о соблюдении всеми Иудейских постов, праздников и тому подобн.), Апостол умоляет быть осторожными в обращении с ними. Указывая нравственные свойства производящих раздоры, он описывает их теми же чертами, какими Апостолы Петр и Иоанн характеризовали современных им еретиков, преследовавших свои низкие стремления и погублявших Христиан чрез обольщение лестию и красноречием. Впрочем, можно сказать, что это основные черты лжеучителей всех времен. Святой Иоанн Златоуст, останавливаясь на предостережении Апостола от еретиков, показывает как должно относиться к еретикам. Он говорит: «Апостол не сказал: сходитесь и бейтесь с ними, но уклоняйтеся от них. Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, их надлежало бы исправить. Но поелику намеренно погрешают, бегите от них прочь».

Написав приветствие своим знакомым и всем римским христианам, святой Павел считает своим апостольским долгом предостеречь стадо Христово от разных хищников – лжеучителей, ищущих расхитить стадо. Не видно, что они уже появились в среде христиан, но они всюду шли по следам Апостола, и причиняли ему везде много беспокойства и зла, и наносили большой вред истине Божьей.
 Желая избавить от зла лжеучителей, он умоляет христиан зорко смотреть (в слав. блюдитеся), не прокрались бы к ним производящие разномыслия и смятения. Кто они, не говорит, а только характеризует их – такие, которые будут учить не тому, чему вы научены. А чему вы научены, то есть непреложная истина. Кто же будет учить противно тому, или даже различно от того, тот учит лжи, удаляйтесь от него, не открывайте ему слуха, не входите с ним ни в какое общение, ибо он не Господу служит, а себе.

Еще раз предостерегает Апостол от лжеучителей, сеющих расколы, соблазны и ереси. Они действуют хитро, вкрадчиво, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16:18), поэтому надо быть осмотрительными, удаляться надо от них. Апостол выражает веру, что в борьбе с еретиками Господь на стороне правых в вере, стоящих на почве евангельской веры и предания, и что Бог «сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20). Это пророчество Апостола относится к последним временам. В конце он преподает благословение от Господа Иисуса Христа.