К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Благодать Божия привела к тому, что язычники получили радость вместе с народом Божиим. Это прямо предсказано во Второзаконии. Пророк Моисей призывает все народы веселиться с людьми Божьими: «Веселитесь, язычники, с народом Его» (Втор. 32:43). То есть еще издревле, во времена Моисея, Бог определил, когда давал закон, что позднее Он обрушит милость на все языческие народы, которые призовет к Себе.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 103

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Можно решить, что, если спасение иудеям дано по обещанию Божьему, то язычникам оно даруется только по милости. Между тем, мысль о спасении язычников непосредственно следует из Писания, которое и цитирует Павел в этих стихах. Для этого он выбирает цитаты из трех разделов еврейской Библии - Закона, Пророков и Писаний.

корень Иессеев - Иессей был отцом царя Давида. Так метафорически назван Царь - Мессия, который, согласно иудейским мессианским ожиданиям, происходит из рода Давида.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 137

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

И опять говорит: веселитесь язычники с народом Божиим (ср.: Втор. 32:43).
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

 

Вторая цитата заимствована из книги Второзакония: «Веселитесь, язычники, с народом Его!» (Втор. 32:43).
(общее толкование - см. стих 9)


Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 202-205

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

  Все это приводит (апостол) в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе с тем и смиряет иудея, чтобы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают и язычников, и чтобы внушить скромность и язычнику, показывая, что он больше воспользовался благодатью.
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Второй отдел в практическом учении Рим. всецело посвящен вопросу о немощных в вере (14–15:13). Явление, которое ап. Павел имеет в виду, до известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1Кор. 8–10. Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви – немощные в вере, как их называет ап. Павел, – налагали на себя разные ограничения, преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было, практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он возводит, в согласии с общим учением Рим., к ее высшему догматическому основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: «все, что не по вере, – грех» (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь. Как и в Гал. (ср. 5:6; 6:15), внешнее – несущественно. «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Но по любви к немощным сильные призываются, как и в 1 Кор., ограничивать себя в своей свободе. Это – главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1–13).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

For this reason God’s mercy is widened, as it were, to all people, so it is clear that the mystery of wisdom in Christ does not miss its goal of mercy. After all, the whole world under heaven has been saved in place of those who have fallen away, as God has mercy. And this mystery was announced beforehand by the words of the saints who foreknew in the Spirit what would happen—a fact he establishes by the clearest juxtaposition of prophetic testimony.


Источник

Фрагменты из Толкования на Послание к Римлянам

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

εύφράνθητε aor. imper. pass, (dep.) от ευφραίνομαι ликовать.
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (Рим. 15:1–13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Убеждая опять Христиан относиться с любовию ко всем немощным, Апостол напоминает о принятии нас Иисусом Христом во время нашего не· достоинства. Одних принял Он ради обещания отцам, а других единственно по милости и следовательно:–тех и других, не за личные их совершенства. Так и верующие должны относиться друг к другу с снисхождением, а особенно не обращали бы внимания в своих отношениях на народные различия, ибо обращение язычников есть столь же предопределенное и предуготовленное Богом дело, как и оправдание Евреев. Если же у кого-либо из них достанет чего-нибудь, то можно надеяться, что Бог восполнит это недостающее силою Своего Святаго Духа, наставляющего на всякую истину и утешающего во всем наивысшею надеждою, которую покроются все настоящие наши недостатки и восполнятся все совершенства и дары Божии, данные нам преизобильно. Что язычники призваны Богом по милости, Апостол подтверждает многими пророчествами, в которых, по слову св. Иоанна Златоуста, «все приводит в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить Иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают язычников (к славословию Божию), – и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога». В заключении своего увещания Апостол молит Самого Господа, чтобы Он силою Святого Духа восполнил в Римлянах дух радости, мира и всеконечного упования. Относительно этой молитвы преосв. Феофан замечает: «сия молитва, словесно прикрепляясь к только-что приведенным словам пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделу (гл. 14 и 15)... Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих (даров) указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого... Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она поддерживает ее и ведет к совершенству; от нее и все движения и изменения в духовной жизни... Применительно к состоянию Римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, – радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им». Упованием же на Господа и Христа Его наилучшим образом все устроится к нашему благу и спасению.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 125

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Пророки, предвозвещавшие призвание язычников, приглашали их к прославлению Бога. В первом пророчестве пророк Давид влагает в уста Господа Спасителя такую песнь к Богу и Отцу. «Язычники, обращенные к вере через Мое благовестие, воспримут Меня (облекутся во Христа), и Я устами их исповемся. Тебе и буду петь хвалу имени Твоему, возбуждая и их славословить Тебя» (ср. Пс. 17:50). Во втором пророчестве Моисей приглашает все народы к веселию с людьми Божьими, потому что предвидел будущее призвание их к участию в тех благах, что были обещаны и народу Божию через их отцов (см. Втор. 32:43). В третьем пророчестве пророк Давид призывает все народы хвалить и воспевать Господа, потому что утвердилась, твердо установилась милость Его на всех людях (см. Пс. 116:1), что и исполнилось в Церкви Христовой, хранительнице всех благ до скончания века. В четвертом, пророк Исайя говорит, что от корня Иессеева (потомства Давидова) вырастет Тот, кто будет владеть народами, то есть Христос, на Которого язычники будут уповать и славословить Бога (см. Ис. 11:10). 


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой предвозвещено было уже в Пс. 17:50, Пс. 116:1; Втор. 32:43, Ис. 11:10.    Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога — обе эти мысли и выражены в указанных местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет восхвалить Бога среди язычников, — естественно, за дарованное им спасение. Во втором и третьем — сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец, прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время основание их надежд на лучшее будущее.
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Обязанность служить слабым основывается также и на обязанности подражать Христу. «Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим. 15:3). Он снизошел к немощам нашим, на Себе понес грехи и вину за них, хотя это и стоило Ему жизни, – таким же беспредельным, до самопожертвования, должно быть и наше служение ближним. Универсальность служения Христа, оправдавшего иудеев, по обетованию, и язычников, по милости (Рим. 15:7–12), налагает и на всех христиан общую обязанность служить ближним «во благо, к назиданию» (Рим. 15:2). Но для взаимного служения необходимо, чтобы Господь исполнил его силой Духа Святого. Ап. Павел молится, чтобы верующие «силой Духа Святого обогатились надеждою», чтобы Бог исполнил их «всякой, радости и мира в вере» (Рим. 15:13),


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

(10 - Втор. 32:43) (11 - Пс. 116:1). (12 - Ис. 11:10). Апостол привел сии свидетельства, научая уверовавших из иудеев не огорчаться спасением язычников, но верить пророчествам о них.
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Второе пророчество взято из заключительной песни Моисея во Второзаконии (см.: Втор. 32:43). — Пророк приглашает все языки возвеселиться с людьми Божиими, провидя будущее призвание их к участию в благах, кои народ Божий наследует по обетованию отцам его. Амвросиаст пишет: «Пророк показывает, что Бог, по милосердию Своему, издревле определил воедино собрать иудеев и язычников, чтоб языки, став причастными благодати, содружились с иудеями, которые и сами по дару милости Божией наименованы народом Его, — и чтоб все вместе, обрадованы быв познанием истины, прославили Бога, присоединением языков умножившего число верных людей своих. Когда, по поводу роптания иудеев на апостола Петра за приятие Корнилия-сотника в число спасаемых, Апостол сей объяснил им, как было дело; тогда они успокоились, говоря: убо и языком Бог покаяние даде в живот (Деян. 11:18)».
И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 10-10

Привел все эти свидетельства в доказательство того, что призванные из язычников должны жить в единении и быть в единомыслии с пришедшими из иудеев.
Preloader