К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 26. Толкования стиха

14:24-26 В наиболее древних рукописях эти стихи отсутствуют или помещены в. 16:25-27 (ср. РБО, Кул.). В рукописях, с которых делался Син., 16:25-27 отсутствуют.

14:24 благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа - т. е. Благой вести Павла об Иисусе Христе (ср. РБО, Кул.). Возможно также, апостол имеет в виду и другое: его благовествование тождественно тому, что проповедовал Христос.

14:24 тайна - тайна спасения язычников во Христе, о которой упоминается уже в ВЗ (ср. Быт. 12:3; 22:18), но явно говорится в Благой вести.

14:26 через Иисуса Христа - (а) на основе того, что совершил Христос; (б) через Христа как посредника между Богом и человеком.

В Синодальном русском переводе, основанном на textus receptus, 14-я глава Послания к Римлянам оканчивается следующим славословием:

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (Рим. 14:24-25).

Большинство ученых видят в данном тексте «более позднюю добавку, вышедшую из-под чужой руки» Барт К. Краткое толкование Послания к Римлянам. С. 186.. В современном критическом издании текста Нового Завета это славословие помещается в конце 16-й главы, завершая собой все Послание к Римлянам, однако оформлено оно не как часть текста, а как добавка к нему См.: Novum Testamentum graece. Р. 425.. С чем связан такой выбор издателей?

Как разъясняет Б. Мецгер, в рукописной традиции Послания к Римлянам данное славословие помещается в нескольких разных местах. В большом количестве рукописей (включая Синайский и Ватиканский кодексы IV века, кодекс Безы V-VI веков, а также латинскую Вульгату и сирийскую Пешитту) оно стоит после стиха 16:23 вместо нынешнего 16:24, то есть завершает собой все послание. В ряде рукописей (включая Александрийский кодекс V века) славословие появляется дважды: после 14:23 и повторно после 16:23 вместо нынешнего 16:24. В некоторых рукописях оно стоит только после 14:23, при этом текст заканчивается стихом 16:24 (этому варианту следует textus receptus). В небольшом количестве рукописей встречаются другие варианты: славословие отсутствует

вообще, а текст заканчивается стихом 16:24; славословие помещено между 15:33 и 16:1, а текст заканчивается стихом 16:23; славословие помещено в конце послания после стиха 16:24 Metzger В. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 471..

Издатели критического текста, основываясь на наиболее авторитетных древних рукописях, избрали первый вариант, опустив в конце послания стих 16:24 и поместив вместо него в угловых скобках интересующее нас славословие. При этом в ходе дискуссий рассматривалась возможность того, что главы 15 и 16 Послания к Римлянам были сокращены Маркионом или кем-то из его последователей. Высказывалось также предположение, что сам Павел изготовил две версии послания: одну полную, содержащую 16-ю главу, а другую сокращенную, в котором эта глава опущена. Полная версия, по мнению ряда ученых, была послана в Эфес, сокращенная в Рим Там же. P. 470,472-473..

Как бы там ни было, в том месте, в каком славословие помещено в textus receptus и Синодальном переводе, оно явным образом разрывает ткань повествования и нарушает логику мысли апостола. С другой стороны, стихи 16:21-23 являются припиской, сделанной секретарем Павла Терти- ем. Следовательно, если славословие принадлежит Павлу, оно должно было в оригинальном тексте послания предшествовать этой приписке.

Вопрос о том, где в тексте Послания к Римлянам изначально помещалось славословие, по-видимому, не будет когда-либо окончательно разрешен. Однако аргументы в пользу того, что данное славословие не принадлежит Павлу, поскольку стилистически отличается от его аутентичных текстов M См., например: Barrett С. K. The Epistle to the Romans. P. 262-263., представляются нам неубедительными. Приведем лишь одну параллель из Послания к Ефесянам, на наш взгляд, подтверждающую принадлежность рассматриваемого славословия перу апостола:

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф. 3:2-5).

В обоих случаях о Боговоплощении говорится как о тайне, которая некогда была сокрытой, но ныне открылась. Провозвестниками этой тайны Павел считает пророков и апостолов: к последним он причисляет и самого себя.

Как мы помним, Послание к Римлянам начиналось со слов: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:1-2). И далее, восхвалив веру римских христиан (Рим. 1:8-12), Павел восклицал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия...» (Рим. 1:16). В завершающей части послания Павел считает нужным напомнить о том, что его благовестив основано на писаниях пророков, и подчеркнуть, что оно является прямым продолжением проповеди Иисуса Христа. Целью же этого благовестил является покорение всех народов вере.

В критических изданиях Рим. обыкновенно кончается пространным славословием, которое в русском переводе стоит в конце гл. 14 (стт. 24–26). Рукописные данные не дают бесспорного основания для установления его места. Переписчику было бы, по-видимому, естественно перенести славословие из гл. 14 в гл. 16, а не наоборот. Он мог бы думать, что исправляет ошибку своих предшественников и восстанавливает мысль Апостола. Нельзя не признать, что в конце гл. 14 славословие оказывается вполне уместным, как молитва Апостола об укреплении немощных. С другой стороны, в построении послания славословие было бы на своем месте и в конце послания и было бы лишним доказательством литературного искусства Тертия, достоинства которого, как секретаря, превозносятся современною критикою. Вопрос остается открытым.

В-четвертых, по вопросам о ядении приноровляясь к немощным по вере, совершенные не унижают тем своей веры, а немощных предохраняют от греха (Рим. 14:22–26). «Ты имеешь веру (не стесняющуюся вопросами о пище)? Имей ее сам в себе пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере грех». Это наставление Св. Апостол сопровождает молитвенным воззванием к «могущим утвердить» поучаемых им римских христиан «единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа». Но снисхождение к несовершенным и незрелым понятиям немощных в вере не будет ли лицемерием? «Нет, – отвечает Св. Златоуст, – твой поступок не лицемерие, напротив, он послужит к созиданию и сбережению брата».

 Апостол обращается с молитвенным славословием к Богу, могущему утвердить немощных в вере. Тайна спасения, проповеданная Апостолом согласно учению Иисуса Христа, которая от вечности была предрешена на суде Божьем, до времени сокрытая, а теперь уже явная для всех, как то было предсказано пророками, состоит в том, что все народы спасутся не делами закона (пищею или питьем), а верою в Иисуса Христа. Так премудро устроившему спасение людей через Иисуса Христа слава во веки. Аминь.