К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 23. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Если же человек не уверен, можно ли ему есть какую-либо пищу, и тем не менее ест её, то тогда он совершает грех, так как пренебрегает обличением совести.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 161Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:451.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
"Нравственные правила". Правило 80: Каковы вообще, по требованию Слова Божия, должны быть христиане и предстоятели Глава 22.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
О христианском совершенстве. TLG 2017.026,8,1.210.19.211.4, 7-8.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Человек ломает совесть и осуждается, но не потому, что пища нечистая, а потому, что он считает ее нечистой. Следовательно, она становится для него нечистой. У него возникает неправое учение, неправое представление о Боге. Он ломает себя и в результате делает грех, поступая против совести.
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 81Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 134Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Второй отдел в практическом учении Рим. всецело посвящен вопросу о немощных в вере (14–15:13). Явление, которое ап. Павел имеет в виду, до известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1Кор. 8–10. Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви – немощные в вере, как их называет ап. Павел, – налагали на себя разные ограничения, преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было, практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он возводит, в согласии с общим учением Рим., к ее высшему догматическому основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: «все, что не по вере, – грех» (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь. Как и в Гал. (ср. 5:6; 6:15), внешнее – несущественно. «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Но по любви к немощным сильные призываются, как и в 1 Кор., ограничивать себя в своей свободе. Это – главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1–13).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
Комментарии на Послание к Римлянам. Frede 87.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
В-четвертых, по вопросам о ядении приноровляясь к немощным по вере, совершенные не унижают тем своей веры, а немощных предохраняют от греха (Рим. 14:22–26). «Ты имеешь веру (не стесняющуюся вопросами о пище)? Имей ее сам в себе пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере грех». Это наставление Св. Апостол сопровождает молитвенным воззванием к «могущим утвердить» поучаемых им римских христиан «единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа». Но снисхождение к несовершенным и незрелым понятиям немощных в вере не будет ли лицемерием? «Нет, – отвечает Св. Златоуст, – твой поступок не лицемерие, напротив, он послужит к созиданию и сбережению брата».
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Сказавши, что в пище не заключается существенного предмета, Апостол указывает, в чем состоят эти существенные предметы Христианской жизни, а именно: в святости, взаимном согласии и духовной радости. К этим главным предметам Христианской жизни и должно быть направлено все старание Христиан, так как в них заключается Царствие Божие, водворяющееся постепенно в сердца Христиан, по мере преуспеяния их в достижении указанных благ. Поэтому, как все вообще, так и различие в пище, если оно бывает причиною нарушения чьей-либо святости, мира и вселяет вместо радости раздор, скорбь и тяготу вражды, то оно всячески должно быт отстранено, так как этим различием разрушается внутреннее устроение в нас Царствия Божия. В таком случае, ядущему мясо, или пьющему вино, когда другие соблазняются этим, лучше не делать этого. Сам по себе он, конечно, не грешит, не представляя этого вкушения грехом, но он грешит соблазном. Но если кто прямо убежден, что то или иное вкушение запрещено Богом, или церковью, тот и сам по себе грешит, потому что он вкушает против убеждения или против совести, а также грешит и против других, вводя их в соблазн.
Хотя это учение Апостола о пище ближайшим образом относилось к первым Римским Христианам, находившимся в особенных обстоятельствах, но оно в существенном (т. е. относительно неосуждения) касается и всех Христиан вообще, потому что и мы не должны разделяться из-за пищи (хотя теперь церковию уже разъяснено, что можно вкушать и чего недолжно, когда должно поститься и когда невозбранно можно вкушать). Равно так же, как прежде, так и теперь грешит вкушающий и пьющий вопреки запрещению закона церкви и совести, при том грешит как за себя, так и за других, вводя их в соблазн и подавая повод к осуждению. Но слову св. Иоанна Златоуста, «не яства делают нечистым, а расположение, с каким ест. Посему если не исправишь расположения, то весь твой труд напрасен и вреден. Иное дело почитать что не чистым, и иное есть, что почитаешь нечистым. В последнем случае ты грешишь вдвое, своим спором усиливаешь предрассудок, и заставляешь есть нечистое (т. е. почитаемое таковым наперекор совести). Доколе не убедишь, дотоле не принуждай... Напротив, сам для него (брата) воздерживайся; воздерживайся не как нечистого, но потому, что он соблазняется, – и он больше полюбит тебя.
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 122Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Источник
Толкования на послания Павла. PLS 1:1173.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
В жизни нужно руководствоваться верой, т. е. уверенностью, что делаемое тобой правильно. Если же совесть тебя обличает – не делай, иначе и совесть страдает, неспокойна, и пред Богом грех, ибо «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23
Толкование на группу стихов: Рим: 14: 23-23