К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 15. Толкования стиха

Члены Церкви должны в первую очередь думать не о себе, а о том, что их поведение может искушать ближнего.

«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь». Если брат твой печалится из-за еды, ты уже не по любви поступаешь. Не нужно приставать к иудею: «Ты все-таки съешь свинину. Ты что, не христианин, что ли, раз свинину не ешь?» Человек начинает соблазняться, печалиться, что его так осуждают, давят на него. Съест он эту свинину, а потом его загрызет совесть, так как он немощен совестью. В итоге он совершит реальный грех, потому что поступит против совести. В самой еде греха не было, но из-за того что человек неправильно относится к этой пище, грех возник. А ты его в это втолкнул. Хорошо ли ты поступил? Нет. То же самое случится, если сказать человеку: «Иди и немедленно получай социальную карточку москвича. Чтобы завтра показал мне ксерокопию заявления». Человек из-за этого болеет, страдает душой. Да, он слабый в вере, о чем говорить? Ты давишь, и человек пойдет, получит карточку, а после его загрызет совесть, так как он считал получение карточки грехом, а «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23). Хорошо ли это? Нет, не хорошо.

«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер». Вот как страшно говорит апостол Павел. Ты его столкнешь в отчаяние, в уныние, в грех из-за того, что он поступит против совести, а совесть станет его грызть. Человек окажется в тупике, ты его загонишь совершенно безразличными вещами. Из-за своей пищи ты погубишь человека, за которого умер Христос. Хорошо ли это? Нет, это полное безобразие, конечно же.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Скажешь: почему же не исправить брата, чтобы он не почитал чего-либо нечистым? Почему не употребить всей своей власти, чтобы очистить от сей привычки и мнения — признавать что-либо скверным? Боюся, ответствует Апостол, чтобы не огорчить его»¹. Святитель Феофан Затворник дополняет: «Конечно, не худо отучить от этого; но для сего самое верное — изменить его убеждения. Изменить же их нельзя нападками и понуждениями. Яви лучше снисходительность и осторожность любви; и она исправит все дело. Живя среди свободно относящихся к жертвам и между тем объемлющих его теплою любовию, он скорее поколеблется в своих убеждениях, а потом и совсем изменит их. Время с любовию все исправит мирно: ни споров, ни укоров, ни понуждений не нужно. Они только портят дело, а не способствуют ему»².

Далее вновь читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Видишь ли, сколько Апостол заботится о сохранении любви? Ибо знал, что любовь может все исправить. А посему и требует от слушателей чего-то большего. Не только не должно вам, говорит, доводить их до крайности; но, если бы требовалось сделать снисхождение, и от того не отказываться»¹. А то может дойти до того, что человек погибнет из-за твоей пищи, потому что впадет в отчаяние. Отчаяние же погубит — это смертный грех. А за человека умер Христос, и таким образом ты согрешишь против Господа.

огорчается - Имеется в виду не просто чувство смущения и огорчения, но соблазн, который ставит под вопрос спасение такого человека.

за кого Христос умер - Жертва Христа была принесена за всех - как за тех, кто придерживается правил о пище, так и за тех, кто не соблюдает их. Более того, возможно, Павел хочет сказать, что, настаивая на своем, упрямые люди лишают жертву Христа ее спасительной силы.

в)

В-третьих, любовь требует, в устранение огорчений и соблазна для немощных братий, лучше приноровляться к их взглядам в делах безразличных для нравственности, чем горделиво настаивать на своем (Рим. 14:13–21). «Не станем более судить друг друга. А лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну… Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь… Ибо царствие Божие не пища и питие (т. е. приобретается независимо от того, что человек ест, или пьет), но праведность и мир, и радость во Святом Духе… Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется или изнемогает».

Входя в осуждение о достоинстве разных питательных веществ, Апостол Павел, на основании учения Господня, говорит, что по существу нет ничего нечистого. Не входящее в уста сквернит человека, но исходящее из уст, говорит Иисус Христос (Мф. 15:11). Но все может быть нечистым, т. е. грешным, если вкушение совершается с греховными мыслями. Таким образом из-за различия в пище не должно быть никакого разделения и прекращения чувства любви к ближнему, за которого пострадал Иисус Христос. Если пища сделается предметом ссоры и несогласия, то незнающие сущности Христианства могут составить не высокое понятие о самом Христианстве, и таким образом оно не только не превознесется, но и унижено будет. Следовательно, честь и слава церкви требуют терпеливого взаимного снисхождения к разногласиям относительно пищи, так как пища не относится к сущности Христианской веры и жизни. Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем, говорит Ап. Коринфянам (1 К ор. 8:8) и сейчас же прибавлял к сему: берегитесь однако, чтобы сия свобода ваша не послужила соблазном немощным. То же, по объяснению блаж. Феофилакта, говорит Апостол и здесь: «ты имеешь совершенство в вере; не злоупотребляй же совершенством своим и не подавай повода хулить благо. Ибо если ты, будучи совершенным, губишь совершенство; то подал повод хулить благо, которое имеешь. Но ты понимаешь, что и учение наше благо, и что оно не желает подвергаться хуле со стороны неверных, когда они видят расколы и соблазны касательно пиши». «Когда ты споришь, упорствуешь, огорчаешь, раздираешь церковь, укоряешь брата, обходишься с ним неприязненно, тогда сторонние хулят церковь. И тыне только не исправляешь, но делаешь совершенно противное», говорит святой Иоанн Златоуст. «Ваше доброе состоит в том, чтобы жить в любви, в братстве, в единении, в союзе, мирно и кротко».