К Римлянам послание ап. Павла 13 глава 8 стих

Любовь апостол называет долгом, который никогда не исчезнет.

Затем Апостол опять пишет о любви.

Рим. 13: 8 — «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви...»

Кто любит, тот исполняет закон — Рим. 13: 8—10. «Любовь не делает ближнему зла;... любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10).

Все заповеди Декалога в одном: «...люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19: 18; Рим. 13: 9). «Ночь прошла, а день приблизился...» (Рим. 13: 12). Под днем подразумевается вся жизнь человека ради спасения. Апостол подчеркивает ее длительность, ибоспасение — не мгновенное событие. Человеку нужен весь путь земной жизни, чтобы спастись.

Протестанты заблуждаются, когда называют всех верующих спасенными. Когда человек принимает начаток веры, он не спасен, а только начинает путь к спасению. Для каждого человека возможен регресс. «...Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13: 12).

Далее от общих принципов отношения к государственным властям апостол Павел переходит к частным правилам, касающимся отношений между людьми:

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:8–14).

Выше апостол Павел говорил, что нужно отдавать каждому должное, и могло возникнуть такое представление: «Выплати налог и подать — и власти к тебе не будут иметь никаких претензий. Езди по правилам — и тебя не будут штрафовать. Нельзя ли так же откупиться от Бога?» Чтобы опровергнуть такое представление, апостол пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». До­словно: «Никому ничто не будьте должны, если не то, чтоб друг друга любить, ведь любящий другого исполнил закон». Мы должны стараться быть свободными от всех долгов. Действительно, это очень хороший принцип, потому что есть люди, которым нравится влезать в долги. У них хобби влезать в долги и при этом жить совершенно спокойно. Однако, когда человек должен кому-то, это портит человеческие отношения, как вы сами замечали. Есть замечательное правило: хочешь навсегда потерять друга, дай ему взаймы крупную сумму денег. Многие люди не могут вернуть денег, начинают расстраиваться, обижаться на того, кто дал в долг, делать пакости. В общем, вести себя нехорошо. Я никак не оправдываю должников, которые виноваты перед глазами Бога, но факт остается фактом — такая беда есть.

Апостол Павел заповедует: «Старайтесь не быть должными никому ничем, кроме взаимной любви». Это великолепный принцип: «Я никому ничего не должен, кроме любви». Он дает нам возможность свободно служить Богу без мысли, что ты кому-то чем-то обязан, что-то должен и т. д. Единственный долг, который на нас лежит, это долг любить друг друга, потому что «любящий другого исполнил закон».

Святитель Иоанн Златоуст комментирует это место так: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели, — к любви, и говорит, что она есть долг наш не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Ибо он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, Апостол открывает и выгоды любви, говоря: любяй бо друга закон исполни»¹.

Если не будет любви, то все внешние отношения между людьми станут совершенно поверхностными. Святитель Феофан Затворник пишет, что любовь — это некий клей, скрепляющий людей между собой. Если этого клея не будет, то все люди рассыплются, как песок. «Если нет любви в нас, то весь состав тела расторгнут», — говорит святой Златоуст¹. И Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Именно поэтому необходимо приучать себя к любви, ибо без нее не выйдет ничего хорошего.

Будем всегда помнить, что мы вечные должники наших ближних и что долг этот есть любовь, которою мы должны быть проникнуты ко всем нашим братьям. Очень легко любить тех, кто добр с нами, кто симпатичен нам, но этого недостаточно. Истинная любовь все терпит, все покрывает, и мы не исполним божественного закона, если она не будет изливаться на всех наших ближних.

Кто не чувствует этой любви - обратись с теплой молитвой к Господу, и Тот, Кто сказал: "И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное", - смягчит и твое каменное сердце. Ты возбужден против ближнего, который обидел тебя, но неужели же тебе не приходит на ум, во сколько раз больше и чаще ты обижал и оскорблял Всемилосердого Господа? И вправе ли ты, хотя бы одну минуту, питать злобное чувство к твоему брату? Наконец, если бы ты себя заставил беспристрастно взглянуть на этот вопрос и поставил бы себя на место оскорбившего тебя, ты, может быть, и понял бы, что сам вызвал это оскорбление и что сам виновен гораздо больше его.

Ничего нет тяжелее, чем питать в себе неприязнь. Зато как легко становится на душе, когда луч любви проникает в нее и смывает всякую злобу!

Будем же непрестанно молить Господа, чтобы Он усилил в нас это чувство любви, и будем помнить, что любить - долг наш, долг, который мы беспрерывно должны отдавать, не требуя и не ожидая возврата!

Изложив свое понимание того, как христианин должен относиться к гражданской власти, Павел возвращается к теме любви, неоднократно возникавшей на страницах Послания к Римлянам. Эту тему он здесь трактует весьма близко к тому, как она раскрывается в синоптических Евангелиях:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим. 13:8-10).

Слово «закон» — одно из наиболее часто встречающихся понятий в Послании к Римлянам. Ранее Павел обращался к вопросам о соотношении между законом и благодатью, между законом Моисеевым и законом совести, написанным в сердцах у язычников, между делами закона и верой. Теперь он раскрывает еще одно соотношение: между законом и любовью к ближнему. И дважды — в начале и в конце отрывка — повторяет мысль о том, что любовь есть исполнение (πλήρωμα — полнота) закона, ибо любящий другого исполнил весь закон.

В синоптических Евангелиях мы находим два эпизода, которые, вероятно, легли в основу данного учения.

В первом из них законник подходит к Иисусу с вопросом: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:34-40; Мк. 12:28-34; Лк. 10:25-28).

Во втором эпизоде богатый юноша, подойдя, говорит Иисусу: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?». Иисус отвечает: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Тот спрашивает: «Какие?» Иисус говорит: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:16-19).

В обоих эпизодах Иисус цитирует заповедь из книги Левит: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 18:19). Однако в понятие «ближнего» Он вкладывает иное содержание, чем то, которым оно было наполнено в Ветхом Завете. Если там ближний — соплеменник, представитель народа израильского, то Иисус трактует это понятие как относящееся к любому представителю человеческого рода.

Во втором эпизоде Иисус обращается к десяти заповедям Моисеевым (Исх. 20:2-17), цитируя из них, согласно версии Матфея, шестую («не убивай»), седьмую («не прелюбодействуй»), восьмую («не кради»), девятую («не произноси ложного свидетельства») и пятую («чти отца и матерь»), присоединяя к ним заповедь о любви к ближнему. Павел в Послании к Римлянам цитирует почти те же заповеди: седьмую, шестую, восьмую, девятую и десятую («не желай. .. ничего, что у ближнего твоего»). И заповедь о любви к ближнему присоединяет к ним не как дополнительную, а как ту, которая вмещает в себя все перечисленные.

Как мы говорили в другом месте Ипарион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. II: Нагорная проповедь. С. 188., в восприятии древних евреев десять заповедей закона Моисеева делились на два списка, соответственно двум скрижалям, на которых они были начертаны (Исх. 31:18; 32:15-19; 34:1-4, 28-29; Втор. 4:13; 5:22): заповеди 1-4, говорящие об отношении человека к Богу, и заповеди 5-10, посвященные взаимоотношениям между людьми. И в ответе Иисуса богатому юноше, и в Послании к Римлянам перечисляются заповеди из второго списка. В Послании к Римлянам это связано именно с тем, что основная тема отрывка — любовь к ближнему. О любви к Богу Павел в данном случае не говорит. О любви Божией во Христе Иисусе речь шла в Рим. 8:35-39 («Кто нас отлучит от любви Божией...»).

Говоря о том, что «любовь не делает ближнему зла», Павел суммирует то, что более подробно изложено в 1 Кор. 13:4-5 («Любовь... не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла»). Любовь всегда на стороне добра, именно поэтому она является «исполнением закона». Тому, кто обладает любовью, уже нет необходимости думать о других заповедях, поскольку их исполнение естественным образом вытекает из любви к ближнему:

Разве тот, кто любит ближнего своего, совершит прелюбодеяние с его женой? Конечно, никогда! Итак, если ты любишь ближнего, то не совершишь прелюбодеяния. Равным образом тот, кто любит ближнего, не украдет принадлежащего ему и не будет лжесвидетельствовать против него. Точно так же и прочие предписания закона соблюдаются без всякого усилия, если есть любовь к ближнему Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9.31 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol.5. P. 106). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 484..

Кто хорошо относится к кому-либо, тот не убивает того, кого любит, не прелюбодействует с его женой, не отнимает чего-либо, принадлежащего другу, и не делает ничего другого, что причинило бы тому огорчение Феодорит. Толкование на Послания святого Павла (PG 82, 196). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 485..

Здесь ап. указывает на заповедь о любви, как единственную, в том смысле, что она объединяет в себе все остальныя заповеди: ст. 9; Мф. 22:40; 2, Ин. 1:5-6. Но нужны и другия заповеди: Мф. 19:17. 19; 28, 20.

В 13:8–14 Павел подводит итог тем наставлениям, которые составляют первый отдел практического учения Рим. Он говорит о стимуле нравственного поведения, и опять особое ударение полагает на любви (стт. 8–10). Ст. 10 почти буквально повторяет Гал. 5:14.

Дабы не подумал кто-либо, что должно уважать только высших, Апостол учит, что и ко всем должно быть внимательным, что ко всем должно относиться с любовию, выражая эту любовь чрез исполнение всех обязанностей общежития и удаление от пороков, противных им, как-то: воровства, убийства и вообще всех злых дел. Святой Иоанн Златоуст, останавливая свое преимущественное внимание на учении Апостола о любви, так восхваляет ее и вместе показывает отношение ее ко всем делам и к добродетели вообще: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели – к любви, и говорит, что она есть долг наш, не временный, но всегдашний... Начало и конец добродетели есть любовь. Она есть и корень и необходимое условие, она и вершина добродетели... Она воздержание от зла, ибо сказано, что она зла не творит, – и делание добра, – ибо сказано, что она есть исполнение закона... Ни ложного свидетельства не дает любящий против ближнего, ни клятвопреступлений – клятвою не поклянется во вред ему... Она не только заботится о том, чтобы мы познали свои обязанности, но и много способствует нам в исполнении сих обязанностей, и совершает в нас не одну только какую-нибудь часть заповедей, но целую добродетель во всей ея полноте"...

Обязанности, или законы общежития отрицательного свойства, есть на второй скрижали десятисловия – того не делай, другого не делай. Для язычника, и даже иудея, достаточно было и такой формулировки нормы жизни, но для христианина этого было мало, ему надо было дать еще и добрую основу всей деятельности. Апостол указывает таковую в любви. Он говорит об этом как бы так, что законов об этом много, но ты только люби, и все исполнишь, хотя бы и не знал законов, любовь научит тебя сама законным поступкам, и с нею ты всегда будешь исправным гражданином.
 Должное правительству – подати, пошлины, почтение при встрече, а по отношению друг к другу должное – любовь. Первое – долг временный, а второе – долг постоянный, неоплатный. Почему же так? Потому, что в любви заключается все исполнение закона. Она указывает и цель подвига, она же дает и силы к его исполнению. В этом отношении любовь есть источник, из которого исходит все законное она – основа мира и благоденствия и общественного спокойствия. Коротко – любовь есть исполнение закона. И далее подробнее та же мысль.
 Апостол перечисляет такие дела, которые преследуются гражданским законом, и внушает, что любовь не допустит ни одного из них и им подобных. В самом деле, любящий друга может ли поднять на него руку, или что-либо у него похитить? Повернется ли у него язык сказать что-либо дурное про друга, позавидовать ему, а тем более привести над ним в исполнение какой-либо дурной замысел? Итак, где любовь, там только одна справедливость, поступки, согласные с законом, и даже больше того, живое стремление к взаимопомощи, поддержке и сочувствию. Поэтому под словом «любовь», как под заглавием, разумеются все заповеди, а здесь еще под этим словом разумеет высшую ее степень, ибо не просто сказал – возлюби, а прибавил – как самого себя (см. Лев. 18:19). Отсюда сущность любви, по Апостолу, жертвовать собою для любимого, и всем своим существом для его благополучия, что Апостол далее и выражает еще резче!
 Любовь, по существу своему, не делает ближнему зла. Следовательно, если кто имеет любовь, то все гражданские законы легко будут исполнены им, она есть исполнение закона.

Выше, в стихах 13, 1–7, Апостол указал принцип отношения к властям, которые в его эпоху, конечно, состояли только из язычников, – это долг воздавать всякому по его чину. А как же быть по отношению к согражданам? Апостол указывает на более универсальный принцип – принцип любви. Если мы долг можем уплатить и считать себя недолжным, то по отношению к братьям должны считать себя всегда должниками в любви: «Не оставайтесь должниками никому, иначе кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8).

Действительно, если бы в обществе воцарилась любовь, то отпала бы нужда и в законах, и в их охранителях. Более того, любовь есть начало и конец всех добродетелей.

Христос Спаситель сказал: «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею; – возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе; – в сию обою заповедию весь закон и Пророцы висят» (Мф. 22:37-40). Из сего Апостол вывел заключения: «любяй друга, закон исполни: – исполнение закона любы есть» (Рим. 13:8:10). Другой Апостол определил свойство законоисполнительной любви, когда сказал: «не любим словом, ниже языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18). Из сих главных начал Христианскаго закона очевидно следует, что кто благотворит из любви к Богу и ближнему, у того благотворение, в чем бы ни состояло, всегда имеет полноту, и таким образом он сеет всегда не скудно, всегда с надеждою благословенной жатвы. Имеющему же много, любовь не позволит сеять мало.