К Римлянам послание ап. Павла, Глава 13, стих 3. Толкования стиха

В 13 главе святой Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям». Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: Рим. 13:3, 4 та власть «от Бога», которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е).

* * *

В самом деле. Разве не отступление от Христа — признание «властью от Бога» той власти, которая главной своей задачей ставит вполне сознательную борьбу за искоренение веры Христовой в сердцах людей, выражение благодарности этой власти за ее мнимую заботу о духовных нуждах верующих, активное сотрудничество с нею в ее стремлении к мiровому господству, поддержка ее силою своего духовного авторитета?

Носителей власти апостол считает посредниками в осуществлении воли Божией, которые наказывают зло и поощряют добро. В книге Деяний неоднократно рассказывается о беспристрастности римских властей. Официальные должностные лица не раз выручали Павла, спасая его от преследования иудеев, и не принимали всерьёз их обвинений на христиан. В то же время нельзя забыть, сколь много на момент написания Послания к римлянам апостол претерпел от существующей власти, ещё задолго до ареста в Иерусалиме и препровождения его для судебного разбирательства в Рим. Поэтому взгляд апостола на власть не имеет обязательного характера. Если власть поддерживает зло и притесняет добро, то, значит, она не «от Бога», и подчинение ей не является обязательным.

29. Итак, не от власти зло, а от властолюбия. Власть утверждена Богом, и пользующийся ею на благо является служителем Бога.

Начальник страшен для того, кто делает зло: ворует, убивает, занимается иными мерзостями. Вот для таких людей начальник страшен. Это нормально и естественно. В связи с этим возникает вопрос: а что же делать в том случае, когда властители, наоборот, начинают преследовать добро и насаждать зло как норму? Про это блаженный Августин пишет: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре?»¹. Если государство постановляет, что нормально убивать и грабить, то перед нами не власть, а орда разбойников. Именно поэтому, к примеру, Церковь не признавала советскую власть, пока она была ордой разбойников. Когда Ленин призывал: «Экспроприируй экспроприаторов. Грабь награбленное», Церковь не поддерживала власть, ибо это была настоящая, классическая орда разбойников. Когда убийства, грабежи, прелюбодеяния, бого­хульства были объявлены государственной властью нормой жизни, тогда то была не власть, а бандитская группировка. Когда же государство стало пресекать бандитизм, худо-бедно обуздывать зло, то есть обрело черты власти, а не бандитской группировки, Церковь начала за него молиться.

Основная мысль этих стихов: добропорядочное поведение приводит к гармонии в отношениях с земными властями. В обратном случае делающий зло будет наказан. Павел указывает, что власть начальствующим дана от Бога и человек получает похвалу или наказание как бы от самого Бога, действующего через них.

не напрасно носит меч - т. е. земные власти вправе наказывать нарушителей закона.