К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 16. Толкования стиха

Призывая к единомыслию, Павел предостерегает против завышенной самооценки. Ориентиром в поведении должно стать смирение: «Будьте между собой в единомыслии, не высокомудрствуя, но за смиренными следуйте. Никому не воздавайте злом за зло... Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром». Втягиваясь в возмездие, христианин причиняет зло самому себе, поскольку если им руководят злые намерения, вместо того чтобы остановить зло, он, напротив, его приумножает.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — (Рим. 12: 21). К этому Павел призывает всех. «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13: 9). Эти слова из Левита (Лев. 19: 18) встречаются у Павла не раз, например, в Гал. 5: 14: «...весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». Ср.: Мф. 22: 39, Мк. 12: 31. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» — (Рим. 12: 18). Комментируя эти стихи, при. Амвросий Оптинский говорил, что в Библии около 6 млн слов и все они вмещаются в 8 слов: «Жить для Бога в любви со всеми людьми» или даже в 5 слов: «В Боге жить, всех любить».

Рим. 12: 14 — «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте», — пишет Апостол Павел. И далее (Рим. 12: 18): «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

Иоанн Златоуст: «Гонители суть приставлены для раздачи наград. Награда за то, что гоним, и за то, что благословляешь гонителя по заповеди Спасителя. Этим ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами».

«Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным». Нельзя допускать разномыслий. Когда в Церкви у людей начинаются разномыслия, когда один считает так, а другой иначе, тогда возникают разделения, споры, свары, скандалы, что нехорошо и неестественно. Апостол Павел никогда не одобрял ни разделений, ни ересей, ни разномыслий. Среди нас должно быть единомыслие Божие. В 67-м псалме есть такие загадочные слова: «Бог вселяет единомысленныя в дом» (Пс. 67:7). То есть Бог в Свой дом поселяет тех, у кого единомыслие. Тех, кто имеет единые мысли в Боге, Он поселяет в Свой небесный дом.

Святитель Иоанн Златоуст пишет, что этот отрывок можно понять и так, что единомыслие предполагает еще и одинаковое отношение друг к другу, вне зависимости от богатства и бедности, ума и недостатка ума. Читаем: «Во Христе нет ни богатого, ни бедного. Не стыдись наружного одеяния, а принимай по внутренней вере. Видишь ли плачущего, — не считай его недостойным утешения. Видишь ли благоденствующего, — не стыдись разделять его удовольствия и чувствования; но как думаешь о себе, так думай и о нем. Например, ты считаешь себя большим человеком? Почитай и его таким же. Ты подозреваешь, что он мал и низок? Произнеси такой же суд и о себе, отринь всякое неравенство. А как возможно сие? Возможно, если отложишь высокоумие. Посему Апостол присовокупил: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся»¹.

Святитель Феофан Затворник добавляет: «Не думайте о себе высоко. Высокоумие рождает презорство к другим и производит разделение»². Не думайте: «Ой, какой я хороший». Нужно, наоборот, учиться смирению, смирять себя, чтобы Господь вознес. Надо стараться снизойти к смиренным, подражать им и ходить их дорогой. Не думать о себе, не гордиться собой, не высокомудрствовать, не хвалиться, не задирать нос. Писание учит: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31). Тогда человек получит настоящую славу от Бога.

«Не мечтайте о себе». По церковно-славянски: «Не бывайте мудри о себе». Не считайте себя мерилом мудрости. Как сказал пророк Исаия: «Горе тем, которые мудры в своих глазах» (Ис. 5:21). Если человек всех мерит собой, то очевидно, что он упадет в пропасть. Человеку следует мерить всех (и себя в том числе) меркой Бога, а не человека. Разве наш ум абсолютный, чтобы мерить собой других людей? Нет, поэтому, конечно, не надо считать себя мудрыми. Надо смириться, смирить свой разум перед Богом, и тогда Господь вознесет тебя.

Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Ничто так не отвращает и не отделяет нас от людей, как мысль, что я сам во всем себя удовлетворить могу. Бог поставил нас в зависимость друг от друга. Хотя ты и умен, но имеешь нужду в другом. А если думаешь обойтись без сторонней помощи, то ты сам глупее и бессмысленнее всякого. Кто так думает, тот сам себя лишает сторонней помощи; если он в чем согрешит, некому его поправить и извинить; он раздражит Бога своим высокоумием и учинит множество грехов. Часто и очень часто бывает, что умный не видит должного, а менее умный открывает должное. Это случилось с Моисеем и тестем его, с Саулом и отроком его, с Исааком и Ревеккою. Не считай для себя унижением иметь нужду в другом. Напротив, это возвышает тебя, делает сильнее, знаменитее, доставляет тебе большую безопасность»¹.

Потому и преподобный авва Дорофей поучал: «Я не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он верит своему сердцу. Некоторые говорят: от того падает человек, или от того; а я, как уже сказал, не знаю другого падения, кроме сего: когда человек последует самому себе»³. Нужно верить не своему уму, а уму Божьему, и никогда не стесняться слушать других людей. Слушать, конечно, с рассуждением, с умом, но не считать при этом, что ты абсолютное мерило всего. Одно дело, когда человек прет, не обращая внимания на окружающих, которые, может, ему говорят правду, а другое дело, когда человек умеет слушать других людей, отделяя правду от лжи. Важно уметь ориентироваться, принимать решения, опираясь не только на свои знания, но и на мнения окружающих, а тем более на мнение Бога. Таким образом человек становится сильнее и обходит многие ямы. Как говорится, умный человек учится на чужих ошибках, глупый — на своих, дурак — ни на каких. Поэтому нужно уметь учиться и на ошибках ближних, уметь слушать других людей.

единомысленны - Очевидно, здесь говорится о единстве понимания того, что связано с верой и Божьим промыслом среди верующих. Павел мог иметь в виду также согласие и гармонию в отношениях внутри общины (ср. РБО).

смиренные - очевидно, люди, которые занимают низшее положение в обществе. Апостол призывает к тому, чтобы в Церкви не было никакой аристократии или привилегированных групп. Возможно также, он указывает здесь и на добродетель смирения.

Вера наша – единственная норма незыблемого, вечного достоинства. А все наши земные человеческие заслуги, которыми мы превозносимся друг перед другом, гибнут, как трава скошенная. Все погибнет со смертью нашей, одна только чистая вера наша всегда будет сиять перед Богом.

Говоря о единомыслии между христианами и уважении друг к другу, Павел подчеркивает важнейшую роль разума в освящении (ст. Рим. 12:1,2). Такое умонастроение характеризуется отсутствием самодовольства и превозношения своим мирским положением (Флп. 2:1-8). Христиан должна отличать готовность "последовать смиренным", иначе говоря, служить другим.

не мечтайте о себе. См. Притч. 3:7. Внимание апостола все еще обращено на внутреннее состояние человека. Наш образ мыслей определяет образ жизни, способ существования.

Христианская любовь бескорыстна и безгранична, поэтому ап. Павел призывает распространить ее даже на врагов: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте... никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» (Рим. 12:14, 17).

Такое отношение христианина к творящему зло исходит из глубокого религиозного понимания природы зла как болезни человека, источник которой – в искупителе ко злу, диаволе. Воздаянием зла за зло наносилась бы рана не виновнику зла – лукавому, а человеку. Но он и так в беде, в искушении, во власти зла. Поэтому истинное ему лечение – это добро с нашей стороны: оно должно вызвать активность добра в его собственной душе, которое пресечет творимое им зло и тем нанесет удар искусителю (свт. И. Златоуст говорит: «Гонители суть приставники для раздачи нам наград... за то, что ты гоним, а сам приобретешь за то, что благословляешь гонителя. Посему и Христос сказал: «Радуйтесь, егда рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради» (Мф. 5:11). Приобретешь и другую немаловажную выгоду: ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами, что ты готовишься к другой жизни. Когда гонитель увидит, что ты не оскорбляешься обидами, но еще благословляешь обидчика, перестает тебя беспокоить» (по еп. Феофану. Толк. посл. св. ап. Павла к Рим. 346).