К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 1 стих

Поэтому истинной жертвой бывает всякое дело, которое совершается нами из желания быть в святом общении с Богом, т. е. дело, имеющее отношение к тому конечному благу, которым мы могли бы быть истинно блаженными. Отсюда и само милосердие, которое оказывается человеку, не составляет жертвы, если оно совершается не ради Бога. Ибо хотя жертва приносится человеком, она тем не менее – дело божественное (res divina), так что древние называли ее и этим именем. Поэтому и сам человек, посвященный и обещанный Богу, есть жертва, насколько он умирает для мира, чтобы жить для Бога. К милосердию же относится и то, что каждый совершает над самим собою. Поэтому написано: благоутождая Богу, милосердствуй о душе своей (Сир. 30:24). Даже тело наше становится жертвой, когда мы очищаем его умеренностью, если делаем это так, как должны делать ради Бога, т. е. предавая свои члены не греху в орудие неправды, а Богу в орудия праведности (Рим. 6:13). Убеждая поступать так, апостол говорит: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Если же тело, которым душа пользуется как последним слугой или инструментом, становится жертвой, когда правильное и доброе пользование им имеет отношение к Богу, то во сколько же раз более становится жертвой сама душа, когда она возносится к Богу так, что, воспламенившись любовью к Нему, снимает с себя образ мирской похоти, и, подчинившись Ему, как бы преобразуется по Его непреложному образу, угождая Ему тем, что получила от красоты Его? «Не сообразуйтесь с веком сим, – продолжает апостол, – но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). 

Утверждение апостола «...Бог заключил всех в непослушание, дабы всех помиловать» (11:32) не подразумевает возможности сознательного злоупотребления свободой и ощущения вседозволенности из-за освобождения от ответственности перед законом. Милосердие Божие, которое было основной темой предыдущего повествования, предъявляет к людям определённые нравственные требования: «...призываю вас, братья, милосердием Божиим предать тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу: духовное служение ваше». Примечательно, что изнурение тела апостол здесь называет духовным служением.

Нравственное поведение христианина понимается как жертва живая, т. е. жизнь, принесенная в жертву Богу, посвященная Христу (Рим. 12: 1, 2). Направляющим началом является воля Божия благая, угодная, совершенная.

В предыдущих главах мы говорили о судьбах еврейского народа. Таким образом, мы завершили рассмотрение догматической части Послания апостола Павла. Предварительно апостол раскрыл истину священных догматов, а теперь переходит к нравственной проповеди. Как сказал блаженный Феодорит Кирский, «начало и основание благ есть ведение Божественного естества, вера в Него и приверженность к Нему. Что глаз в теле, то в душе вера и ведение Божественного. Впрочем, вера имеет нужду и в деятельной добродетели, как глаз в руках, ногах и других членах тела. Посему-то божественный Павел к догматическим учениям присовокупил и учение нравственное, приуготовляя в нас совершеннейшую добродетель. Ибо, уча римлян, оказал он пользу всем людям»¹.

Итак, здесь мы видим очень важную и интересную мысль. Зачем нужна нравственность и как она должна действовать? Есть глаз, который дает нам возможность ориентироваться в этой жизни, — это вера в Бога и знание Божественных тайн. Без этого ориентироваться в жизни невозможно. Поверхностны разговоры такого рода: «Он человек хороший, нравственно-чистый, хотя и безбожник, атеист». Если человек не знает Бога, он просто как котенок во тьме. Он может на некоторое время случайно пойти в правильном направлении, но потом опять свалится. Нормальная, правильная жизнь без веры в Бога невозможна.

Нравственность — это нрав человека. Человек может быть гневливым или кротким, смиренным или гордым и т. д. Духовность — это общение с духом. Вопрос в том, с каким. Поэтому духовность может быть разной. Первична, конечно же, духовность, то есть общение с духом. С каким духом человек общается, такой нрав у него и будет. Если он общается с Духом кротости, то будет кротким. Если же общается с духом гордости, будет гордым. Если общается с духом гнева, будет гневливым. Если общается с Духом милосердия, будет милосердным. Именно поэтому первична вера, а дела вторичны. Дела вырастают из веры. По этой причине Церковь в обязательном порядке требует от человека, приходящего к Святому Крещению или к исповеди, знания православной веры.

Без веры вопрос о добре и зле просто не стоит. Совершенно невозможно определить, что такое добро и зло, если ты не знаешь основ: что есть Бог, какова Его природа, что Ему нравится и не нравится. В конце концов добро и зло определяются так: добро — это то, что по вкусу Богу, а зло — это то, что Ему не нравится. И это очень точно, так как основанием понятия добра и зла является соотношение того, что угодно Богу и неугодно, что Ему нравится и не нравится. Если мы неправильно учим о Боге, если не знаем Его, нам будет казаться, будто Ему нравятся те или иные неправильные вещи. Коли мы считаем, что Богу угодно убийство, то, следовательно, будем убивать. Если же считаем, что Богу убийство неугодно, мы этого делать не станем. Коли мы думаем, что Бог безразличен к добру и злу, то и мы будем безразличны. Если же полагаем, что Он любит правду и ненавидит грех, то, соответственно, станем немножко задумываться, как нам поступать.

Теперь перейдем к чтению отрывка из двенадцатой главы Послания к Римлянам, который мы сейчас будем разбирать: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1–2).

Апостол Павел умоляет: «Прошу вас, братия, через отзывчивость Бога, щедрость Божию, представить тела ваши в жертву живую, святую и благоугодную Богу на разумное служение ваше». Буквально за стих до этого Павел писал: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:33–36). Сначала Павел прославил милосердие Божие, Его великое могущество, а потом говорит, как мы должны откликаться на это милосердие, что нам следует делать в ответ на немыслимую бездну щедрости и могущества, которую Бог изливает на нас с вами. И он учит, что мы должны представить самих себя в жертву Богу, в ответ на отзывчивость Божию, Его щедрость. Бог щедро дал нам спасение, и нам должно откликнуться тем, чтобы принести в жертву самих себя.

Это поучение апостола Павла является объяснением слов апостолов Петра, Иоанна Богослова, пророка Моисея о том, что мы «царственное священство» (1 Пет. 2:9). Зачастую сектанты говорят: «Как же так, сказано, что мы — священники, а вы, православные, в это не верите». Нет, мы верим, что все мы — священники. Все крещеные христиане — священники в том смысле, что должны предоставить всю свою жизнь в жертву Богу. Главное дело священников — это жертвоприношение, и в жертву Богу нужно представить всю свою жизнь.

Святитель Иоанн Златоуст интересно комментирует данный отрывок: «Поелику от Божиих щедрот, говорит он, излились на вас бесчисленные блага: то устыдитесь, убойтесь оных, потому что самые щедроты сии обращаются к вам с просьбою не обнаруживать в себе ничего их недостойного. И я, говорит Апостол, умоляю вас ими же, теми щедротами, которыми вы спасены. Так желающий пристыдить много облагодетельствованного, обыкновенно, представляет умоляющим самого благодетеля»². Представьте, что некий человек опекал вас, заботился о вас, делал для вас какие-то немыслимые дела, а потом о чем-то просит. Исполните ли вы просимое? Наверно, да, так ведь? А тут Бог просит нас исполнять. Божие милосердие, Его щедрость просят нас исполнять то, для чего мы предназначены. Мы должны представить тела наши в жертву живую, святую и благоугодную Богу.

Теперь давайте разберем, как мы должны представить тело в жертву Богу. Нам следует сделать так, чтобы наши тела служили не греху, а Творцу. Именно наши физические тела. Почему апостол подчеркивает значение телесности? Потому что чаще всего ко греху тянет телесность. Речь идет даже не о самой телесности, а о привязанности души к ней. Пьяницу через тело тянет к пьянству, блудника — к блуду, человека вспыльчивого через тело тянет ко греху движение сердца, то есть все наши злые и добрые дела совершаются при помощи тела. Человек, чье внимание обращено на тело, который живет телесной жизнью, не может служить Богу. Он живет только для того чтобы есть, пить, размножаться и т. д.

Возникает вопрос: как принести тело в жертву? Святитель Иоанн Златоуст дает такое объяснение: «Спросишь, как тело может быть жертвою? Глаз, не смотри ни на что худое; и он стал жертвою. Язык, не произноси ничего срамного; и он стал приношением. Рука, не делай ничего беззаконного; и она стала всесожжением. Но и сего недостаточно, — мы должны делать добро: пусть рука раздает милостыню, уста благословляют обидящих, слух постоянно упражняется в слушании слова Божия. Жертва есть начаток того, что имеешь. Принесем же Богу начаток рук, ног, уст и всего прочего. Заметь, какая точность в речениях у Павла. Не сказал он: приготовьте тела свои в жертву, — но: представите. Сим как бы сказал: вы не имеете уже над ними власти, вы отдали их другому»².

Когда мы отдали тела и души Богу? В Таинстве Крещения. Мы умерли для греха, чтобы ожить для Бога. Апостол Павел писал: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19–20). Вы уже отдали тела свои другому и должны поддерживать их подготовленными.

Святой Иоанн Златоуст заканчивает мысль: «Поставщики боевых коней по поставке не имеют на них права собственности. И ты, поставив члены свои на брань с диаволом, в сие грозное ополчение, не отвлекай их на собственные свои услуги»². Представьте боевого коня, что находится в конюшне на ипподроме. Те, кто его обслуживают, не владеют им. Они просто заботятся, чтобы конь был сытый, вычищенный, напоенный и здоровый. Или возьмем другой пример. Есть богатый человек, владеющий хорошим автомобилем. Водитель, который должен отвечать за автомобиль, берет его без разрешения хозяина и начинает разъезжать по городу, заниматься извозом. Как вы думаете, одобрит ли хозяин такое поведение? Нет, конечно же. Точно так же если мы используем тела по нашему усмотрению, будто они в нашей личной собственности, то тем самым мы навлекаем на себя гнев Господа. Мы же сами отдали Ему свои тело и душу, а потом делаем то, что Ему неугодно, то есть грехи, злые дела.

Представить в жертву Богу нужно в первую очередь именно тело, так как начало грешности после крещения почти исключительно заключается в плотоугодии. По мысли святителя Феофана Затворника, новую жизнь следует начинать в первую очередь с того, чтобы не щадить тело. Что значит «не щадить тело»? Это ключевой момент. Дело в том, что есть два подхода к телу. В одном случае мы только и делаем, что думаем о теле, заботимся о нем, трясемся над ним: «Ах, тут у меня заболело, там зачесалось. Здесь что-то ненормальное, там не по моему получилось. Ой, что же произойдет? Ах, ох. Ой, мировая трагедия — у меня сегодня стол недостаточно накрыт. Ах, а как я сегодня выгляжу? Подойдет ли мне этот наряд? Костюмчик мне к лицу или нет?» Это плотоугодие. Человек просто начинает работать для тела. Такого не должно быть. Нужно не щадить тело. Телесные потребности надо реализовывать настолько, насколько это необходимо, и не более того. Их надо обуздать, потому что тело немножко обнаглело.

Католический святой Франциск называл тело ослом, и я с ним соглашусь. Так он и говорил: «Мой брат осел». Хоть он и католик, но сказал правду. К телу нужно относиться как к ослу. Осла используют для перевозки грузов. Его впрягают в телегу, и он везет. Естественно, осла надо поить и кормить. Если не будешь этого делать, он умрет. Поэтому и тело надо поить и кормить. Однако если вы станете нежничать с ослом, ваш груз проедет метров пять, а потом осел скажет: «Иа, хватит, надоело». И придется подгонять его пинками, чтобы он элементарно начал двигаться. То же самое с телом: если будешь цацкаться с ним, ничего хорошего не получится.

Нужно не плотоугодничать, а предоставить тело в жертву. Однако в жертву не простую, а живую. Дело в том, что в древности жертва умерщвлялась. В иудействе закалывался бык или ягненок и приносился в жертву Богу. То есть жертва становилась мертвой, а потом сжигалась. У нас же, наоборот, тело приносится в жертву Богу и становится живым, ибо пропитывается Его жизнью. Потому и сказано: «Представьте тела ваши в жертву живую».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поелику сказал: жертву; то, дабы иной не подумал, что велит закалать тела, тотчас присовокупил: живу»². Это не случайная оговорка, потому что на самом деле возникали и возникают до сих пор различные сектантские организации, или даже лжеучителя в недрах Православия, которые заявляют, что нужно умерщвлять тело в прямом смысле этого слова. Преподобный Пимен Великий, один из величайших аскетов, говорил, что мы научены отцами быть не плотоубийцами, а страстоубийцами. Другими словами, нужно убивать не тело, а страсти, которые паразитируют на нем.

Итак, апостол умоляет предоставить тело в жертву живущую, чтобы оно жило для Бога. Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Когда умертвим члены тела, тогда в состоянии будем жить»². В каком смысле «умертвим члены тела»? Умертвим их для зла. Если мы не дадим членам тела работать для зла, тогда они будут жить по-настоящему. Это и понятно. Представьте себе, что мы умертвили печень для пьянства. Как вы думаете, здоровее будете? Или мы умертвили легкие для табака. Обычно легкие пропитывались никотином, а тут мы убили легкие и не даем им брать никотин. Легким будет лучше. И, конечно же, это касается всех остальных членов тела.

Святитель Иоанн Златоуст продолжает: «В этом устав жертвоприношения; потому и род огня необыкновенен. Нет нужды в дровах и в сгораемом веществе; напротив, огонь поддерживается у нас сам собою и не сожигает жертву, а еще оживляет ее. Такой жертвы Бог требовал издревле, почему Пророк и сказал: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19). Такую жертву приносили три отрока, говоря: несть князя и пророка, ни места, еже пожрети и обрести милость; но душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем (ср.: Дан. 3:38–39)»². Какой у нас огонь? Огонь жертвы Божественной — это огонь Святого Духа. Этот огонь должен сжигать в человеке все страсти, уничтожать в нем все злые дела. Он живет в человеке и действительно приносит его в жертву Создателю. Дух Святой входит в человека в миропомазании — новой Пятидесятнице. Огонь загорается и горит, сжигая всякую страсть. И, конечно же, очень помогает огонь Святого Причастия. Поэтому сказано в молитве перед причащением: «Якоже огнь да будет ми и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние». Святое Причастие — это некий Божественный огонь, возжигаемый в членах тела, выжигающий зло и усиливающий человека в добродетели.

Но жертва должна быть еще и святой, неукоризненной, чистой для Бога. В Ветхом Завете нельзя было принести Богу жертву порочную. В Новом Завете сохранились некоторые виды материальных жертв. Иногда приносят пожертвования на канон. Приносят деньги, какое-то имущество и т. д. Однако есть ограничение: нельзя приносить Богу худшее. Нельзя приносить Богу жертву по принципу: «На Тебе, Боже, что нам негоже». Такая жертва называется жертвой Каина. Каин первым принес жертву по этому принципу, и она была отвратительна в глазах Бога, так как Каин попытался, что называется, откупиться от Господа. Именно в этом и заключается ошибка.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «При сем Апостол внушает еще и то, что, принося члены свои в жертву, должны мы сделать их неукоризненными, потому что представляем их не земному человеку, но Самому Царю вселенной — Богу, и не для употребления только на брани, но дабы восседал на них Сам Царь»². Нам не только дана честь сражаться за Христа со злыми духами, побеждая их, но мы должны стать седалищем Небесного Царя. На нас, как на престоле, должен восседать Бог. Мы получаем Тело Господне, которое входит в нас, и Бог поселяется внутри нас. Мы становимся домом Бога. Эта немыслимая честь должна сопровождаться тем, чтобы мы сделали наши члены святыми для Господа.

Вновь обратимся к святителю Иоанну Златоусту: «Ибо Господь не гнушается восседать на наших членах; напротив, весьма сего желает, и чего не избрал бы царь, служащий одному с нами Господу, то избирает Владыка Ангелов. И так поелику члены твои должны быть принесены и суть жертва; то отсеки от них всякую скверну. Доколе есть в них что-либо скверное, дотоле не будут они жертвою. Глаз, если он смотрит на предметы, возбуждающие сладострастие, не может быть принесен в жертву; а равно негодны для жертвоприношения — рука хищная и любостяжательная, ноги, храмлющие и входящие в театр, чрево, раболепствующее сластолюбию и возжигающее страсть к удовольствиям, сердце, питающее гнев или нечистую любовь, язык, говорящий срамное. Со всех сторон надобно осмотреть, нет ли в нашем теле чего скверного. Если в Ветхом Завете приносившие жертвы обязаны были все осматривать, и не позволялось приносить безухого, бесхвостого, в струпьях, в наростах; тем более мы, которые приносим не бессловесных овец, но себя самих, должны наблюдать большую осмотрительность и во всех отношениях быть чистыми. И мы сделаемся чистыми, если потребим ветхого человека, умертвим земные члены, распнем для себя мир. В таком случае не нужно уже нам будет ни ножа, ни жертвенника, ни огня; или, правильнее говоря, все сие будет нужно, только не руками сделанное: подается нам то свыше, — и огнь свыше, и нож, и широта неба будет для нас жертвенником»². Представьте, какой огромный будет для нас жертвенник, — небеса, где мы станем жить.

Далее объясняет святитель Феофан Затворник: «Святая жертва, надо бы полагать, уже и благоугодна Богу; однако ж Апостол счел нужным особо прибавить: представите… жертву… благоугодну Богови. Этим Апостол внушает иметь в деле жертвы надлежащие расположения, как сказал пред сим святой Златоуст, — именно: надобно жертву сию приносить Богу, ничего стороннего не имея в намерении, кроме угождения Богу: ибо возможно, что жертва, чистая по делу, будет нечиста по намерению»³. Например, милостыня — чистое дело, но она может быть нечистой по намерению, если подана ради тщеславия. В этом случае она окажется оскверненной. Молитва, чистая по делу, может быть нечистой по намерению, когда я прошу какого-нибудь зла или чего-то неугодного Богу.

Святитель Феофан продолжает: «Надобно еще, чтобы жертва сия совершаема была в духе веры Христовой, потому что Сам Христос прошел крестным путем, и что спасения, крестом нам дарованного, нельзя причастным быть иначе, как крестом же, в произволении подъемлемым, что бывает именно тогда, когда кто из тела своего делает жертву Богу»³.

Нужно взять на себя крест Господень. Когда человек готов сораспяться Христу, готов всего себя отдать Ему, старается угодить Творцу, тогда это угодно Богу. Можно привести пример. Курение фимиама — угодное Богу дело? Да, Аарон приносил угодную Богу жертву, и даже гнев Божий остановился, когда он воскурил жертву перед Ним. Когда же Дафан и Авирон захотели принести Богу жертву курения, «разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их» (Чис. 16:32), потому что Богу было неугодно принять от них жертву. Нужно не просто делать добрые дела, а делать их благоугодно.

И все это нужно «для разумного служения вашего». Это нужно, чтобы совершать словесное служение Богу. Здесь стоит слово «латриан» — «служение». Тут мы вспоминаем, что служить нельзя никому, кроме Бога. Вообще никому. Ни стране, ни людям, ни земле, а только Господу Богу. Как сказано: «Ему одному служи» (Втор. 6:13). Жертва должна быть предоставлена для словесного служения. Что это за «словесное служение»? В греческом тексте употребляется слово «логикин», то есть можно перевести как «логическое служение Богу». Служба будет словесной, мысленной, духовной, если мы будем ее совершать в согласии со словом Божиим. Служение Богу должно быть основано на слове Божием. Все наши члены должны делать добро не просто как нам хочется, а иметь на все свидетельство Священного Писания. Об этом говорил преподобный Антоний Великий: «Где бы ты ни был, имей Бога пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания»⁴.

Святитель Феофан Затворник, завершая толкование этого места, говорит так: «На твоем жертвеннике всегда таким образом будет куриться жертва, и не плотская, хотя тело в ней жрется. Тело станет и жертвою, и храмом, в коем жрец — ум, или дух, — жертву Богу приносит или службу Божию совершает»³. Человеку следует внутри себя совершать службу Богу, служить Литургию внутри самого себя, как в храме. Он должен непрерывно воскурять перед Богом фимиам молитвы, служить Богу всеми своими делами и помышлениями, становясь, таким образом, живым жертвенником и храмом. И все совершается в соответствии со словом Божиим и является словесным, так как служба эта разумна, духовна. Такой человек будет совершать службу, в которой нет ничего плотского и грубого.

тела ... в жертву - Тело, возможно, представляет собой человеческую личность в целом (прием синекдохи), включая тело и душу. Павел имеет в виду, что все человеческое существо должно быть посвящено Богу. При этом жертвенный путь жизни становится, по мысли апостола, ежедневной практикой.

разумное служение - Греч, λατρεία«служение» часто употребляется в богослужебных контекстах. На это значение указывает и его связь с жертвой. Греч, λογικόςв стоической философии применялось и к духовной сфере, в значении «духовный» (ср. РБО, Кул.).

Увещеваю тебя, возлюбленнейший брат, во имя любви, которою люблю тебя – не только стяжания, но и себя самого приноси Христу, жертву живую, святую, благоугодную Богу, разумное служение твое (Рим. 12:1) и, подражая Сыну человеческому, который пришел не да послужат ему, но послужити (Мф. 20:28). Что сделал патриарх для странников, то же оказал Учитель и Господь своим ученикам и слугам.

Завершив основную, вероучительную часть Послания к Римлянам, Павел переходит к наставлениям на нравственные темы. Аналогичную структуру мы можем наблюдать и в других посланиях Павла, где за вероучительной частью следует нравственная (например, Гал. 1:1-5:12 и 5:13-6:10, Кол. 1:1-2:23 и 3:1- 4:6). Возможно, такая структура подачи материала имеет корни в предкрещальной катехизации “5 Stuhlmacher Р. Pauls Letter to the Romans. P. 185., которая следовала именно такому плану: сначала излагались основы вероучения, а затем разъяснялось, как вера должна применяться в практической жизни христианина.

Павла никак нельзя назвать создателем христианской нравственности, поскольку его подходы к нравственным вопросам складывались под влиянием учения Иисуса Христа, как оно было ему передано другими апостолами. Важным источником вдохновения для него был также Ветхий Завет, на котором он был воспитан и который, как мы видели, считал базисным текстом для выстраивания на нем своего собственного учения.

Тем не менее в формировании христианской нравственности Павел сыграл свою собственную, очень существенную роль. Это связано, прежде всего, с тем, что в своих посланиях он поднимал многие вопросы, которые не были затронуты в проповеди Иисуса Христа, — по крайней мере, в том виде, в каком она нам известна по четырем Евангелиям.

Кроме того, Павел жил в эпоху, когда христианская литургическая традиция находилась на начальной стадии своего формирования, и многое из того, что совершалось в местных общинах, нуждалось в осмыслении, корректировке и упорядочении. Вопросы, касающиеся церковного строя, богослужения, различных аспектов литургической практики, постоянно поднимаются на страницах Павловых посланий. И Послание к Римлянам в этом смысле отнюдь не исключение из правила: нравственно-практический раздел занимает в нем существенное место.

1. «Одно тело во Христе» (12:1—21)

«Представьте тела ваши в жертву»

Начало 12-й главы Послания к Римлянам, несомненно, имеет смысловую связь с 1-й главой, где Павел говорил о язычниках, которые «сквернили сами свои тела», приводя конкретные примеры такого осквернения: «женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:24,26-27). Далее, в 6-й главе, противопоставляя христианскую нравственность языческой, Павел писал: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:12-13).

Связующим звеном между 1-й, 6-й и 12-й главами является слово «тела». Если язычники через различные плотские грехи и извращения оскверняли свои тела, то христиане, напротив, должны через аскетический образ жизни представлять свои тела в жертву Богу:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:1-3).

Здесь уместно напомнить о весьма существенном различии, касающемся отношения к телу, между, с одной стороны, античной философией, а с другой — ветхозаветной традицией.

Многие греческие философы видели в теле препятствие к духовному совершенствованию. Платон развивал учение о теле как темнице, в которую заключена душа Платон. Федон 82е-83а. С. 39.. Результатом духовно-нравственного очищения, по его мысли, должно быть освобождение человека от власти тела Там же 66d-67b. С. 18.. Сократ в диалоге Платона «Федон» соглашается с мыслью о том, что «душа философа решительно презирает тело и бежит от него, стараясь остаться наедине с собою» Там же 65d. С. 16.. В диалогах Платона прослеживается мысль о душе и теле как двух чуждых одно другому началах. При этом именно тело воспринималось как источник страстей Там же 66c-d. С. 17-18 («Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами и такой массою всевозможных вздорных призраков, что, верьте слову, из-за него нам и в самом деле совсем невозможно о чем бы то ни было поразмыслить! А кто виновник войн, мятежей и битв, как не тело и его страсти? Ведь все войны происходят ради стяжания богатств, а стяжать их нас заставляет тело, которому мы по-рабски служим»).

Презрительное отношение к телу от платонизма перекочевало к неоплатоникам. Плотин (III век) сравнивал тело с домом, в котором душа нашла временное пристанище: настанет время, когда душа уже не будет нуждаться в этом доме и когда она обретет свою подлинную отчизну Плотин. Эннеады 1, 7 (Plotinus. The Enneads. Р. 66).. По словам Порфирия, написавшего биографию Плотина, последний «всегда испытывал стыд оттого, что жил в телесном облике» Порфирий. Жизнь Плотина. Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 462..

Для библейской традиции характерно иное отношение к телу. Авторы библейских книг не воспринимают тело как какой-то чуждый элемент, навязанный душе, а религиозную жизнь — как ограниченную исключительно рамками духовно-интеллектуального мира человека. В общении с Богом человек участвует всем своим естеством: не только умом и душой, но и плотью и костями:

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже

и плоть моя успокоится в уповании (Пс. 15:9).

Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе?..»

(Пс. 34:10).

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс. 62:2).

Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72:26).

Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому (Пс. 83:3).

В антропологическом видении апостола Павла тело занимает место полноправного участника религиозной жизни.

Павел не считает тело источником греховных деяний. В 1-й главе Послания к Римлянам он говорит об извращенных религиозных представлениях как причине греха: осквернение тела является следствием того, что язычники «не позаботились иметь Бога в разуме», вследствие чего Бог «предал их превратному уму», и именно это привело к блуду и другим грехам плоти (Рим. 1:28-29). В Первом Послании к Коринфянам Павел подчеркивает, что «блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6:18). Иными словами, не тело повинно в блуде, а человек, который делает свои члены членами блудницы (1 Кор. 6:15) вместо того, чтобы предоставить тело в жертву Господу. Павел вопрошает: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?». И разъясняет: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20).

Таким образом, тело христианина, как и его душа, принадлежат не ему, а Богу. Представить тела в жертву Богу — значит воздерживаться от грехов плоти, вести целомудренную жизнь. Но такой образ жизни невозможен без обновления ума. А обновление ума, в свою очередь, основывается на познании воли Божией.

Воля Божия — одно из ключевых понятий новозаветного благовестия. Иисус говорил о Себе, что пришел исполнить не Свою волю, но волю пославшего Его Отца (Ин. 6:38). Учеников Он наставлял молиться словами: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10).

Для апостола Павла воля Божия — то, что христианин должен неукоснительно соблюдать. Но для того, чтобы это стало возможно, он должен уметь ее распознавать. Ко- лоссянам Павел пишет: «Посему и мы... не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему...» (Кол. 1:9-10). В Послании к Ефесянам Павел называет волю Божию «тайной», которую Бог открыл через Иисуса Христа по Своему благоволению (Еф. 1:9). Именно Христос — тот ключ, благодаря которому воля Божия открывается человеку. Только через веру в Него человек может узнать, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Эту веру, по мысли Павла, Бог уделяет каждому в свою меру. Говоря «не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил», Павел устанавливает прямое соответствие между степенью веры человека и его мнением о себе самом: чем крепче вера, тем скромнее он о себе думает. Самомнение, завышенная самооценка и гордыня — то, что удаляет от Бога.

В противоположность ветхозаветным жертвоприношениям, СОСТОЯЩИМЪ ИЗЪ безсловесных ЖИ- вотных и приносимых часто без участия духа жертво- приносителя, апостол умоляет христиан приносить в жертву собственныя тела, т. е. самих себя, отсюда прямой вывод к тому, что христиане должны прославлять и служить Богу не одним духом, но и телом: 1 Кор. 6:20; этому же учил Своим примером Сам Господь: Лк. 22:41. Здесь же апостол призывает познавать, „что есть воля Божия, благая"... а эта воля, между прочим, выражена и о единстве в вере: Ин.17, 21; Еф. 4:4-5.

В 12ап. Павел, наконец, переходит к практическому учению. Он начинает его призывом стт. 1–2. Нравственное поведение христианина понимается, в своей противоположности веку сему, как жертва живая, т. е., как посвящение всей жизни Богу. Направляющим началом является воля Божия благая, угодная, совершенная. Этих качеств она требует от человека. Нравственная жертва человека начинается с обновления ума, которое распространяется и на тело. Мы вспоминаем мысли гл. 8 о грядущей полноте спасения, в которой тело будет тоже участвовать. Человек должен сознавать себя частью единого целого (стт. 3–8). Это единое целое, тело Христово (ст. 5), есть Церковь (ср. 1 Кор. 12:27), хотя термина «Церковь» Павел, в этой связи и не употребляет. Отдельные части этого целого соотносятся друг с другом, как члены тела. Различием благодатных даров определяется и различие служений, которые читатели послания и должны нести со всем усердием.

В предшествующих главах апостол Павел изложил основное учение о спасении и призвании к нему всех людей; теперь он из этого основания выводит нравственные заключения по отношению к христианам и преподает разные общие и частные наставления (почти до конца Послания). Представляя прежнюю плотскую жизнь римлян, он увещевает христиан служить Богу телом и духом и тем как бы приносить Богу наивысшую, лучшую и угоднейшую жертву — в соответствие жертвы, принесенной Его Единородным Сыном за греховную, плотскую жизнь нашу. И так как плотская жизнь в Риме еще продолжала господствовать, то апостол увещевает христиан не смущаться тем, что их жизнь будет казаться многим несообразной с общим направлением; и напротив, возбуждает их все более и более преобразоваться, т.е. везде и во всем думать, чувствовать и действовать сообразно с волей Божией, направляющей нас к наивысшему и совершеннейшему благу. Хотя здесь более изображается общий Дух христианской жизни, нежели частные правила жизни, однако в некоторых словах апостола, по объяснению известных толковников, указываются и частные наставления. Так, например, святой Иоанн Златоуст, обращающий особенно внимание на сравнительное сопоставление доброй христианской жизни с чистой жертвой Богу, говорит: «Поскольку члены твои должны быть принесены (в жертву) и суть жертвы, то отсеки от них всякую скверну. Пока есть в них что-либо скверное, до тех пор не будут они жертвой. Глаз, если он смотрит на предметы, возбуждающие сладострастие, не может быть принесен в жертву, а равно негодны для жертвоприношения рука хищная и любостяжательная, ноги, хромающие и входящие в театр, чрево, раболепствующее сластолюбию и возжигающее страсть к удовольствиям, сердце, питающее гнев и нечистую любовь, язык, говорящий срамное».

Самым сильным побуждением к богоугодной жизни является сознание великих благодеяний Божьих, как вообще ко всему человеческому роду, так и в особенности к самому лицу, которое хочет жить богоугодно, благочестно. Сознание это рождает теплое чувство благодарности, готовности всего себя, и все свое, посвятить на служение Богу. Это есть начало любви. Поэтому Апостол и начинает нравоучительный отдел напоминанием благодеяний Божьих, молит как бы именем их (умоляю милосердием) прежде всего устроить свое тело в храм Божий. Начинает с тела, потому что грех самоугодия, как душа всего греховного, исключительно почти есть плотоугодие. Поэтому решившийся жить свято с первого же шага вступает в суровый режим тела, или, по Апостолу, из тела делает непрестанно жертву Богу, распиная плоть свою со страстями и похотями (ср. Гал. 5:24). Это распинание, или самоумерщвление тела для Бога, и есть жертва Богу, но здесь, собственно, умерщвляется не тело, а страсти в теле, и тем создается истинная жизнь, потому это и есть жертва живая, для жизни. Как ветхозаветная жертва не должна была иметь в себе никаких недостатков (физических), чтобы быть ей святою, так и в нашем теле все члены должны быть чистыми от страстей и осквернения грехом, и тогда жертва наша будет святая. Но внешней чистоты мало, должны быть святыми и угодными Богу, и расположения, и дух приносящего телесную жертву, тогда и жертва будет благоугодна Богу. Так, постоянно закалая в теле страсти и похоти, христианин будет совершать разумно-духовное служение Богу. Таков закон для тела

Славословие, завершающее гл. 11, и первые стихи гл. 12 знаменуют новый этап в рассуждениях Павла — он занят практической стороной своего учения.

милосердием Божиим. Или: "зная о милосердии Божием". Это — забота о бедных и нуждающихся, поддержка тех, кто не может без посторонней помощи выжить (ср. Лк. 10:36.37), т.е. спасительная благодать.

представьте тела ваши в жертву живую. Все — иудеи и язычники — принадлежат отныне к народу Божию, за который была принесена окончательная и всеобъемлющая жертва (Рим. 3:25).

для разумного служения вашего. Иначе: "это духовное служение ваше". Служение, которое подобает нести искупленным.

В основу христианской жизни ап. Павел поставляет любовь, причем вначале любовь к Богу, а затем любовь к человеку (Втор. 6:4–5). Но любовь истинна тогда, когда любящий готов пожертвовать всем, даже жизнью, ради любимого им. Поэтому и по отношению к Богу жизнь верующего должна стать жертвой, безраздельным служением Ему: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы познавать вам, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1–2).

Жизнь наша должна быть «жертвой живой» Богу, подобно тому, как в Ветхом Завете отдавали в жертву животное. Само тело (понятие тела (swma) у ап. Павла имеет двоякое значение: а) как «телесная форма», некий организующий принцип, в смысле аристотелевской «формы» (eidoz), которая в то же время есть и ’enielecia (возможность), осуществляющаяся через собственную энергию; б) тело в смысле «материи тела», которая в земной жизни есть sarx – плоть; а в будущей – doxa (слава, свет), весь наш душевно-телесной организм должен стать и этой жертвой, и жертвенником, на котором она приносится. Для вручения себя Богу надо начинать с тела, т.к. грех опирается именно на тело (самоугодие, плотоугодие, страсти), которое и нужно принести в жертву, а не приносить все в жертву телу, как делают язычники: христианин обязан «распять плоть свою со страстьми и похотьми» (Гал. 5:12), чтобы через смерть греху войти в жизнь вечную.

Жертва Богу должна быть «святая», т. е. следует совершать служение наше в подобающем расположении духа, отсекая от себя все, что нечисто, не свято.

Жертва должна быть «благоугодная Богу», т. е. совершаться в духе веры, любви к Богу и бескорыстного служения Богу. Такая жертва бывает тогда, когда христианин идет путем Христовым, живет духовной жизнью.

Молю... щедротами Божиими. "После длинной беседы о Божием человеколюбии, в которой Павел доказал неизреченную Божию попечительность, несказанную и неисследованную благость, — сею уже самою благостию убеждает он облагодетельствованных Богом явить жизнь, достойную дара. И, будучи столь велик и высок, не отказывается умолять их, умолять не о том, что послужило бы собственно для него, но о том, из чего они могли извлечь для себя пользу. (Апостол дает законы, и скрывает власть, и, прося, предлагает учение.)" (блаженный Феодорит). "И удивительно ли, что не отказывается умолять, когда представляет умоляющим самое милосердие Божие? Поелику от Божиих щедрот, говорит он, излились на вас бесчисленные блага: то устыдитесь, убойтесь оных, потому что самые щедроты сии обращаются к вам с просьбою не обнаруживать в себе ничего их недостойного. И я, говорит Апостол, умоляю вас ими же, теми щедротами, которыми вы спасены. Так желающий пристыдить много облагодетельствованного, обыкновенно, представляет умоляющим самого благодетеля" (святой Златоуст).

И опыты жизни подтверждают, что самое сильное побуждение к богоугодной жизни есть сознание великих Божиих благодеяний, как вообще ко всему роду человеческому, так и в особенности к самому лицу, ревнующему о том. Оно рождает теплое чувство благодарности и возбуждает готовность посвятить Богу все силы свои и все достояние свое. Потому что засеменяет любовь, которая ничего не удерживает для себя, а все приносит в жертву Тому, Которого возлюбила душа.

Представите телеса ваша жертву живу. Уже учил он сему прежде, говоря: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его: ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху: но представляйте себе Богови, яко от мертвых живых (ср.: Рим. 6:12-13). И несколько ниже: человеческо глаголю, за немощь плоти вашея: якоже представисте уды ваша рабы нечистоте, и беззаконию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (ср.: Рим. 6:19). Тут подробно изображено, как из тел наших можем мы и должны представлять Богу жертву, именно — не слушать их в похотех их, не отдавать членов своих в орудие греху, но предавать их в орудие правды Богови, не делать их рабами нечистоты и греха, но заставлять работать правде во святыню. Святой Златоуст говорит: "спросишь, как тело может быть жертвою? Глаз, не смотри ни на что худое; и он стал жертвою. Язык, не произноси ничего срамного; и он стал приношением. Рука, не делай ничего беззаконного; и она стала всесожжением. Но и сего недостаточно, — мы должны делать добро: пусть рука раздает милостыню, уста благословляют обидящих, слух постоянно упражняется в слушании слова Божия. Жертва есть начаток того, что имеешь. Принесем же Богу начаток рук, ног, уст и всего прочего. — Заметь, какая точность в речениях у Павла. Не сказал он: приготовьте тела свои в жертву, — но: представите. Сим как бы сказал: вы не имеете уже над ними власти, вы отдали их другому. Поставщики боевых коней по поставке не имеют на них права собственности. И ты, поставив члены свои на брань с диаволом, в сие грозное ополчение, не отвлекай их на собственные свои услуги".

Начинает Апостол уроки с того, как относиться должно к телу; потому что греховная жизнь, против которой он вооружает христиан и которая ими оставлена и подсечена в решении противостоять греху, укрепленном благодатию обновления в крещении, преимущественно опирается на плоти, и самоугодие — душа грешности — исключительно почти есть плотоугодие. Почему определивший не поблажать греху с первого шага начинает новую жизнь непощадением тела. Эту необходимость подтверждает святой Павел и освящает словом своим, требуя непрестанную делать из тела своего жертву Богу. Кто держит тело свое как должно, действительно и приносит такую жертву Богу, — всегда распиная плоть свою со страстьми и похотьми (ср.: Гал. 5:24). И тут есть закалание, и закалание для Бога, есть жертва Богу. И именуется сие самоумерщвлением, но не смерть приносящим, а жизнь истинную. Подзаконная жертва умерщвляла живую тварь, а христианская живым оставляет приносимое и жизнь воспламеняет самою жертвою, или самопожрением Богу. Апостол и наименовал сию жертву живою. Святой Златоуст говорит: "поелику сказал: жертву; то, дабы иной не подумал, что велит закалать тела, тотчас присовокупил: живу... В иудейской жертве жертвуемое делалось мертвым; наша жертвуемое делает живым. Когда умертвим члены тела, тогда в состоянии будем жить. Но в этом устав жертвоприношения; потому и род огня необыкновенен. Нет нужды в дровах и в сгораемом веществе; напротив, огонь поддерживается у нас сам собою и не сожигает жертву, а еще оживляет ее. Такой жертвы Бог требовал издревле, почему Пророк и сказал: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19). Такую жертву приносили три отрока, говоря: несть князя и пророка, ни места, еже пожрети и обрести милость; но душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем (ср.: Дан. 3:38 — 39)". Сия самая жертва должна быть и свята. Представите... жертву... святу. Святой Златоуст говорит: "при сем Апостол внушает еще и то, что, принося члены свои в жертву, должны мы сделать их неукоризненными; потому что представляем их не земному человеку, но Самому Царю вселенной — Богу, и не для употребления только на брани, но дабы восседал на них Сам Царь. Ибо Господь не гнушается восседать на наших членах; напротив, весьма сего желает, и чего не избрал бы царь, служащий одному с нами Господу, то избирает Владыка Ангелов. И так поелику члены твои должны быть принесены и суть жертва; то отсеки от них всякую скверну. Доколе есть в них что-либо скверное, дотоле не будут они жертвою. Глаз, если он смотрит на предметы, возбуждающие сладострастие, не может быть принесен в жертву; а равно негодны для жертвоприношения — рука хищная и любостяжательная, ноги, храмлющие и входящие в театр, чрево, раболепствующее сластолюбию и возжигающее страсть к удовольствиям, сердце, питающее гнев или нечистую любовь, язык, говорящий срамное. Со всех сторон надобно осмотреть, нет ли в нашем теле чего скверного. Если в Ветхом Завете приносившие жертвы обязаны были всё осматривать, и не позволялось приносить безухого, бесхвостого, в струпьях, в наростах; тем более мы, которые приносим не бессловесных овец, но себя самих, должны наблюдать большую осмотрительность и во всех отношениях быть чистыми. — И мы сделаемся чистыми, если потребим ветхого человека, умертвим земные члены, распнем для себя мир. В таком случае не нужно уже нам будет ни ножа, ни жертвенника, ни огня; или, правильнее говоря, все сие будет нужно, только не руками сделанное: подается нам то свыше, — и огнь свыше, и нож, и широта неба будет для нас жертвенником. Ежели Илия приносил чувственную жертву, и сошедший с неба пламень истребил все — и воду, и дрова, и камни; то тем паче совершится сие с тобою. Ежели и есть в тебе что-нибудь житейское, но приносишь жертву с надлежащим расположением; то снисшедший от Духа огнь потребит сие житейское и все приношение соделает совершенным".

Святая жертва, надо бы полагать, уже и благоугодна Богу; однако ж Апостол счел нужным особо прибавить: представите... жертву... благоугодну Богови. Этим Апостол внушает иметь в деле жертвы надлежащие расположения, как сказал пред сим святой Златоуст, – именно: надобно жертву сию приносить Богу, ничего стороннего не имея в намерении, кроме угождения Богу: ибо возможно, что жертва, чистая по делу, будет нечиста по намерению. Надобно еще, чтобы жертва сия совершаема была в духе веры Христовой, – потому что Сам Христос прошел крестным путем, и что спасения, крестом нам дарованного, нельзя причастным быть иначе, как крестом же, в произволении подъемлемым, — что бывает именно тогда, когда кто из тела своего делает жертву Богу.

Так настроиваться должны вы для того, продолжает Апостол, чтобы в вас совершалось непрестанно словесное служение. — Служение, λατρεία, — служба Богу, богослужение. Служба сия будет словесна, то есть разумна, мысленна, духовна, когда вы будете из тел святых представлять Богу жертву. Что всякий должен совершать такое богослужение, это приемлется не требующим особого доказательства и пояснения. Апостол только указывает верный способ к тому. Приноси Богу в жертву тело, и будешь непрестанно совершать духовную Богу службу, которую обязан совершать. На твоем жертвеннике всегда таким образом будет куриться жертва, и не плотская, хотя тело в ней жрется. Тело станет и жертвою, и храмом, в коем жрец — ум, или дух, — жертву Богу приносит или службу Божию совершает. Святой Златоуст говорит: "что такое словесное служение? Духовное служение. Как служащий и священнодействующий в Божием дому, каков бы ни был в другое время, при служении входит в себя и делается благоговейнейшим; так и мы целую жизнь должны быть в таком расположении духа, как совершающие служение Богу и священнодействующие. А сего достигнешь, ежели каждый день будешь приносить Богу жертвы, соделаешься священником своего тела и душевной добродетели, принося то целомудрие, то милостыню, то кротость и терпение. Исполняя сие, будешь совершать словесное служение, то есть не имеющее ничего телесного, грубого, чувственного".

Молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. (Римл. 12:1). 
Указанием на щедроты Божии Святый Апостол возбуждает в Христианах усердие приносить Богу нескудные и достойные Его дары благодарности. Долг праведный, и очевидно для всех и каждаго обязательный: потому что и все мы вообще, и каждый в особенности, пользуемся щедротами Божиими.
Имея пред очами Царственнаго Мученика, жертву некогда оплаканную, но и ныне еще живую, Царству и людям благотворную, помыслим, братия, о должной и от нас Богу жертве, руководствуясь Апостольским увещанием: «молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше».
Говоря о жертве, первоначально братиям церкви Римской, – людям, недавно вступившим в Христианство из Иудейства и язычества, Святый Павел, со свойственною Богомудрому наставнику мудростию, применяется к понятиям о Богослужении, какия имели они до Христианства, дабы легким образом их возвести от образнаго, несовершеннаго, или даже суетнаго, к истинному и совершенному, от наружнаго ко внутреннему, от чувственнаго к духовному. Прежде, – как бы так говорит он им, – вы приносили в жертву емные плоды и плоть безсловесных животных: теперь вы знаете, что Бог «не приимет от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов» (Пс. 49:9); «ни от рук человеческих угождения приемлет, как-бы требуя что, Сам дая всем живот, и дыхание, и вся» (Деян. 17:25): принесите же Ему лучшую жертву – ваше тело, или лучше сказать, самих себя: «представите телеса ваша жертву». Прежде для жертвы вашей вы убивали живущее и разрушали бездушное; ныне научитесь служить Богу не разрушением твари Его, но сохранением ея, или даже возрождением в лучшую жизнь: «представите телеса ваша жертву живу». Прежде вы наблюдали, чтобы ваша жертва была из рода чистых животных, и не имела на себе никакого телеснаго порока; отныне наблюдайте, чтобы тело ваше, как жертва Всесвятому, не было повреждаемо или оскверняемо душевными По Евреин. сборн.: никакими душевными...  пороками и страстями нечистыми: «представите телеса ваша жертву святу». Как прежния жертвоприношения ваши вы учреждали, в самом язычестве не по своему одному произволу, а в Иудействе точно по установлению Божественному: так и жертвоприношение тела вашего совершайте по воле Божией, дабы во всем благоугождать Единому Богу: «представите телеса ваша жертву благоугодну Богови». Как посредством жертвоприношения безсловесных животных и вещей безчувственных совершалось чувственное, наружное Богослужение, у Иудеев несовершенное и только предуготовительное, а у язычников совсем суетное и безплодное: так напротив посредством непрестаннаго жертвоприношения разумнаго существа вашего, вы, Христиан, совершайте духовное Богослужение, приличествующее Богу Духу, внутреннее, достойное Испытующаго сердца и утробы, деятельно словесное, открытое Богом Словом, прямо к Нему ведущее, и с Ним соединяющее: «представите телеса ваша жертву Богови, словесное служение ваше».
Братия Церкви Христовы, в ней рожденные, воспитанные и наставленные! Не напрасно ли мы расточаем слова, думая объяснять вам изречение, которое Апостол к нововступившим в Церковь написал, как само по себе ясное и вразумительное? Или напротив, – пусть каждый по сему примечает за собою, – довольно ли углублен разум его в тайне Христовой; – или само по себе ясное учение Апостольское, и после некотораго усилия объяснить оное, для некоторых из нас еще кажется темною загадкою? – Что подлинно значит принести тело свое в жертву? Не значит ли сие претерпеть мученичество: так как в сем точно разуме тот же Апостол в другом послании написал о себе: «аз уже жрен бываю» (2 Тим. 4:6)? Но мученичество видимое не есть общий жребий всех Христиан, во всякое время: а заповедь о жертве дает Апостол всем Христианам, не изъемля никого, и не ограничивая времени. Мученичеством умерщвляется тело: а заповедь Апостольская требует его в жертву живую. На мученичество должно быть предану от других, как и Апостол говорит о себе, что он «жрен бывает», а не сам себя приносит По Евреин. сборн.: представляет...  «в жертву»: напротив того в заповеди своей он требует, чтобы вы По Евреин. сборн.: мы...  сами себя приносили в жертву: «представите телеса ваша жертву». – Что значит притом, что он повелевает принести в жертву «телеса» наши, когда «Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом достоит кланятися» (Ин. 4:24)? Сей последний вопрос несомнительно, думаю, разрешится для каждаго, если вспомним, как тот же Апостол в другом месте подобным образом говорит: «или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть» (1 Кор. 6:19)? А еще в другом месте о сем самом предмете объясняется так: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? Из сличения сих изречений ясно усматривается, что когда Святый Павел храмом ли Духа Святаго, жертвою ли, называет «телеса» наши, тогда он разумеет не одно тело, но всего человека в целом его составе; и следственно предметом Христианскаго жертвоприношения полагает и душу и тело вместе. – Как же должны мы соделать жертвою и душу и тело наше?
Жертва существует прежде, нежели становится жертвою: жертвою делает ее назначение. Агнец на пажити не есть жертва: тот же агнец, когда приведен ко олтарю, становится жертвою. Посему и человек доколе ходит в мире, поникши к земле, собирая и поглощая пажить земных благ и чувственных удовольствий: дотоле он, и тело его, не есть жертва Богу; в сем случае По Евреин. сборн.: и как он не сотворен просто для скотскаго состояния, то в сем случае...  он или бывает жертвою тварей, работая, вместо Бога, богатству, боготворя чрево, или напротив поставляет себя идолом, и требует себе в жертву всего, что земля производит. Таким образом, Христиане, одним именем не превозноситеся, и не обольщайтесь наружностию. – Кто не живет истинно по-Христиански: тот находится в состоянии нравственнаго идолослужения. Но когда дух Христов, дух покаяния и благодати, берет человека с пажити мира, обращает и влечет к Богу, а человек, веруя, повинуется сему влечению; вменяет за уметы, и оставляет позади себя все, что привлекало его в мире; всецело посвящает Богу и душу, и тело, и дела, и желания, и помышления; решается, с безропотностию агнца, ведомаго на заклание, и действовать и страдать, и жить и умереть для Иисуса Христа: с сего времени он, пользуясь духовною силою священнодействий и таинств видимаго, изобразительнаго храма, невидимо входит, и сам таинственно зиждется, в храм духовен, и вступает в чин живой жертвы Божией. Хотя разныя жертвы скинии Моисеевой или храма Соломонова, в своих образах, в тени, в гадании, представляли первоначально единую, существенную, всеспасительную крестную жертву Господа нашего Иисуса Христа: впрочем, по причастию и подражанию сей всеобщей жертве, и над каждою живою жертвою Христианскою в некотором степени, и с применением к особенному ея состоянию, может и должно совершаться то, что некогда представлялось жертвами прообразовательными. Ты закалаешь твою жертву, когда духом умерщвляешь плоть со страстями и похотями; омываешь ее, когда оплакиваешь прежние грехи твои; возжигаешь ее, когда огнь любви Божией объемлет и наполняет сердце твое так, что силою онаго темныя стихии ветхой плотской жизни разрешаются и очищаются, и сквозь них проникает новая, светоносная, горе идущая жизнь духа. Ты приносишь фимиам, – одну из самых внутренних жертв, проникающую во Святая Святых, и усовершающую многия другия жертвы, – когда приносишь молитву: так еще во дни теней и гаданий разрешал сие священное гадание тот, который воспевал: «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобoю» (Пс. 140:2), Господи! Приносишь в жертву главу, когда «пленяешь разум» твой «в послушание веры», и умом твоим предаешься Богомыслию. Приносишь рамо, когда благодарственно приписываешь Богу силу, тебе дарованную. Приносишь тук, когда посвящаешь Богу твою радость и веселие. Приносишь агнца, когда ходишь в незлобии. Приносишь птенца голубинаго, когда хранишь чистоту. Приносишь работнаго тельца или юницу, когда ревностно По Евреин. сборн.: неутомимо...  подвизаешься для Бога, или благодушно трудишься в пользу ближняго.
Ho будь внимателен, чтобы жертва твоя была истинно «живая, святая, благоугодная Богу». Если вера твоя остается «без дел», и потому «мертва есть» (Иак. 2:20); если велеречиво мудрствуешь о возрождении, о созерцании, о таинственности, но не радишь о исполнении заповедей Божиих, не поступаешь по установлениям матери-Церкви, как свойственно сыну послушания: то жертва духа твоего не есть живая; ты думаешь покланяться Богу духом, но не покланяешься Ему истинною. Если дела твои не одушевляются верою, и потому кровь Христова не «очищает совести твоей от мертвых» или умерщвляющих беззаконных «дел» (Евр. 9:14); если и в тонких, чистых, и наиболее свойственных духовному Богопоклонению образах, коими облекается оно в Христианстве, ты не почерпаешь для себя духа и силы; приносишь фимиам, но не приносишь молитвы; возжигаешь свещу, но не горишь духом, слышишь премудрость Божественную в церковном чтении и пении, но не воспеваешь в сердце твоем Господеви; покланяешься телом, но не сокрушаешься духом: то жертва тела твоего не есть живая. Ты «имеешь» один «образ благочестия», за что отвержены Иудеи, а не «силу» (2 Тим. 3:5) онаго, которою спасаются Христиане. Кто приносит во святый храм Божий сердце, отягченное объядением и пиянством, плоть с неукрощенными похотями, уста лживыя и язык уязвляющий: тот вместо агнца или голубя, животное нечистое или змию хочет принести в жертву По Евреин. сборн.: уста исполненныя душевным ядом лукавства и злобы: тот вместо агнца или голубя хочет принести в жертву свинию, или коня неистово ржущаго, или аспида... . Кто храмлет на оба колена, преклоняется то к Богу, то к миру, в одной добродетели стоит, а в другой колеблется или безпечно падает: тот приносит в жертву хромое. Кто не старается успевать в познании Сына Божия и Его спасительнаго учения, и думает угодить Богу, как случится: тот приносит в жертву слепое. Кто мнится служить Богу, но тайно ищет в том своей выгоды, или славы человеческой: тот святотатственно служит себе и людям, а не Богу жертву приносит. Все таковыя жертвы как не могут назваться святыми, так не могут и быть благоугодны Богу.
Христиане! Еще с той минуты, как мы крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сим самым действием обречены мы в жертву Богу Триипостасному. Сочтемся с собою, сколько раз потом сия непокорная жертва отторгалась от своего жертвенника и убегала из храма; сколько раз вновь уловляема была благодатию Божиею, возвращаема покаянием, и опять рвалась и убегала! Может быть, столько раз, что мы не найдем тому и счета. Долго ли же так будет? Когда наконец решительно, невозвратно и совершенно «представим мы телеса наши жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение наше»? Молил бы я вас о сем страхом суда Божия; молил бы чаянием собственнаго вашего блаженства; но, повинуясь Апостолу, наипаче «молю вас, братие, щедротами Божиими». Молю щедротами Бога, от не сущих сотворшаго нас, и образом Своим почтившаго, покорившаго нам тварь, и даже предавшаго ее в повиновение суете нашей, дабы мы не имели никакого предлога отказать Ему в чем либо. Молю щедротами Бога, «тако возлюбившаго мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» в жертву, «да всяк веруяй в Онь», взаимно представив себя в жертву Ему, «не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3:16). Молю щедротами «помазавшаго нас Бога», «Иже и запечатле нас» Себе, «и даде обручение Духа в сердца наша» (2 Кор. 1:21-22). Молю щедротами Господа нашего Иисуса Христа, давшаго нам плоть Свою и кровь Свою По Евреин. сборн.: плоть Свою ясти и кровь Свою пити... , высочайшую, животворящую жертву спасения. Бог вседовольный предает все, и Самого Себя, в жертву для человека: человек ли ничтожный не представит всего себя единожды на-всегда в жертву Богу?
Господь же да «помянет По Евреин. сборн.: Слово о жертвах не может умолкнуть в сем храме, не коснувшись особенно Вас, освященныя и вновь освящаемыя жертвы Христианскаго человеколюбия, избранныя сестры сердоболия! Чем необходимее всеобщая обязанность Христиан представлять себя в жертву Богу во всяком звании, состоянии, должности: тем благодушнее должны вы приносить вашу особенную добровольную жертву для облегчения страждущаго человечества. И ваша жертва будет живая, если ваше служение болящим одушевляемо будет Христианскою любовию и усердием; святая, – если будете совершать оное верно и освящать молитвою; благоугодная Богу, – если будете проходить оное с радостию и благодарностию к щедротам Божиим, столь очевидным для вас в Царских щедротах.  всякую» духовную «жертву» вашу, братия Христиане, и внутреннее «всесожжение» ваше «тучно» пред Ним «да будет» (Пс. 19:4). Аминь.
«Молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше» (Римл. 12:1).
В сей день, в который мы по обыкновению празднуем благословенное рождение ко благоденствию нашему, Богом даннаго и Богом хранимаго, Царя нашего, и сверх того на сей раз торжествуем благополучно совершившееся священное Миропомазание избранныя Невесты Брата Царева и благословенное их обручение, чрез что и к Священному вертограду Православныя Церкви и к благочестивейшему роду Цареву прививается новая добрая отрасль, – в сем месте, которое сотворено благотворительным духом и существует непрерывными благотворениями Царицы-Матери, – кому не приходит на мысль о щедротах Божиих к дому Цареву, а в нем и ко всем нам, сынове царства Российскаго? Но все ли мы, по учению Апостольскому, с радостною мыслию о щедротах к нам Божиих соединяем благоговейную мысль о жертве нашей Богу? Ты, Благочестивейший Царю, на великия щедроты Божия ответствуешь великими жертвами. Всецелая деятельность Твоя для нас, независимая от побуждений и поощрений, свойственных службе подвластных, что иное, как не свободная, непрестанная жертва; любовию к Царю царей возжигаемая, любовию к народу Твоему всесожигаемая? Если о некоторых особенных жертвах должно упомянуть особенно, как величественна та умилостивительная жертва, когда в годину искушения, пришедшую на все Царства Европы, решительно и совершенно Ты пожертвовал безопасностию – правде, разсчетами человеческаго мудрования – безусловной надежде на Бога, собственными выгодами – спасению царей и народов! Или та благодарственная жертва, когда во дни побед и славы, всю славу побед приносил Ты Единому Господу сил, или та, подлинно, мирная жертва, приносимая за внешний и внутренний мир столь многих царств, для которой неизвестным до Тебя искуством, создал Ты жертвенник на хартии Священнаго союза и которая до сего дня столь очевидно благоугодна Христу, Царю и Богу! Видим и Твои жертвы Царица-Матерь! Царское изобилие принесено в жертву нищете и сиротству, Царский покой ежедневно приносится в жертву для успокоения бедствующих и страждущих. А наши жертвы? Словом Апостольским приглашаем каждаго помыслить о своей жертве: «молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше».
Говоря о жертве, первоначально братиям Церкви Римской (хотя впрочем без сомнения в наставление всей Церкви Вселенской), – людям, недавно вступившим...
Господь же да «помянет»...

Образ сей жертвы, по изъяснению того же Апостола, состоит в том, чтобы мы «помышляли себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, и чтобы представляли себе Богови, яко от мертвых живых, и уды наша оружия правды Богови» (Рим. 6:12-13), то есть, чтобы все наши силы, способности, члены благоразумно употребляли на делание добра, для Бога. Сюда принадлежит и сия особенная жертва, когда девство Богу посвящается, и дар целомудрия, в чистом сосуде воздержания, Богу приносится.