К Римлянам послание ап. Павла 11 глава 32 стих

Завершением аргументации апостола Павла является слава. Он сказал вначале, что одни были избраны, другие отвергнуты, а заканчивает он тем, что воля Божия заключается в том, чтобы все были спасены: «Ибо Бог заключил всех в непослушание, дабы всех помиловать». Павел не мог себе представить, что любой человек из любого народа может заслужить спасение. Опять-таки, если иудеи соблюдали бы полное повиновение воле Божией, то они могли бы считать, что заслужили по праву спасение Господне. Но Павел говорит, что Бог толкнул иудеев к неповиновению для того, чтобы, когда это спасение придёт к ним, было совершенно ясно, что оно является актом Его милосердия, а никоим образом не результатом их заслуг. Ни иудей, ни язычник не может быть спасён иначе как через милосердие Божие. За этими доводами стоит важное явление - философия истории. Согласно апостолу Павлу, Бог руководил всем. В заключении отрывка теология выливается в поэзию: «О глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Нбо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему заранее с тем, чтобы было ему возмещено? Потому что всё - от Него и чрез Него и для Него. Ему слава вовеки, аминь»

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

Что это значит? Бог объявил всех непослушными, поставил в один разряд непослушных. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «То есть всех обличил, объявил непослушными (всех заключил в один разряд непослушных), — не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтоб спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев. Смотри же: вы (язычники) были непослушны, и они (иудеи) спаслися. Потом они стали непослушными, и вы спасены; впрочем, спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы, пребывая в вере, и их привлечь, побудив к соревнованию»¹.

Соревнование в том, кто ближе будет к Богу, обратившийся иудей или обратившийся язычник. Таким образом Бог выявил непослушание, дал людям почувствовать, что все находятся в мятеже и нуждаются в спасении. Никто не спасется своими силами. Нет таких хороших людей, которые могли бы сами спастись. Все эти разговоры о хороших мусульманах, хороших иудеях из области фантастики. Фантастическое рассуждение о хорошем иудее, не признавшем Христа. Покажите мне такого человека. Или хорошего мусульманина, не признавшего Христа. Или хорошего язычника, не признавшего Христа. Где эти люди? Их нет. Это фантом, нет такого в природе. Есть мусульманин, который выполнил все заповеди Бога? Я имею в виду настоящие, четкие, подлинные заповеди Бога. Есть такой человек? Где он? Нет такого. Есть отступник-иудей, который выполнил все заповеди Бога? Нет такого. Есть язычник, выполнивший все заповеди Бога? Нет. Где же эти хорошие люди? Тут противоречие в определении: хорош человек или нет, определяет Бог, а не мы. Это определяет Его воля, так как Он — Творец. Грубо говоря, Он составил инструкцию для применения человека, которая называется заповедями.

заключил - Бог попустил непослушание как со стороны язычников, так и иудеев. Таким образом, и те, и другие одинаково подвержены действию греха (ср. 3:19-20).

Во всем этом Павел видит действие Промысла Божия: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Это относится к обеим группам, о которых идет речь: иудеям и язычникам. Сначала были непослушны одни, теперь другие, но в конечном итоге милость Божия будет явлена на всех.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

Павел показывает, что перед теми и другими одинаковые обвинения и что одной благодатью исцелены и язычники, и Израиль.

***

(V, А) Он показывает, что равным обвинениям подлежали те и другие и что одной благодатью были исцелены и язычники, и Израиль. Ведь Израиль в своё время был призван через Моисея и изъят из бывших в Египте страданий. Но служители демонов, то есть язычники, поскольку именно они понимались под египтянами, были дотоле непослушны для помилования людей Израиля. Ведь они не поверили божественным знамениям, данным через Моисея, не желали знать Бога евреев, но с трудом отослан был народ иудеев, чтобы священнодействовать в пустыне. Сами же они держались древнего обмана, однако ныне они помилованы, когда пал Израиль, который стал непослушен для помилования язычников, чтобы и сам он был помилован в своё время. Итак, равны были, как я сказал, обвинения, которым подлежали те и другие, равным образом нуждавшиеся в помощи Того, Кто щадит. Но заключены были, говорит он, все в непослушание Богом, чтобы всех помиловать. И мы вовсе не считаем, будто делом Божественного изволения было чьё-то непослушание, дабы и пощажены были впадшие в это. Но, вернее, Бог заключил их в непослушание, являя тем самым, что они подлежат обвинениям в непослушании и как бы самими обстоятельствами изобличены в том, что они наконец дошли до такого несчастья, чтобы нуждаться в помиловании и пощаде Следующая по изданию А. Маи схолия (Mai A. Op.cit.l845.P.45) является фрагментом гомилий на Послание к Римлянам свт. Иоанна Златоуста (PuseyPh.E. Op.cit.VoL. З.Р. 244. Примем.). .

He shows that the same charges apply to both the Jews and the Gentiles and that both have been healed by the same grace. Israel was called at the right time through Moses and rescued from hard labor. But the worshipers of demons, that is, the Gentiles who go by the name Egyptians, up to this point did not believe in God’s mercy toward the Israelites. That is because they gave no credence to the miracles performed by Moses, and they did not want to acknowledge the God of the Hebrews. Right after they sent the Jewish people into the desert to perform sacrifices, they started clinging to their ancient error. But now they have received mercy while Israel stumbled. Israel did not believe in God’s mercy toward the Gentiles so that they themselves might receive mercy at the proper time. Therefore, the charge against both of them, as I said, is equal. They both failed in the same way to have mercy and offer assistance. Then Paul says that all have been locked up by God in disobedience “so that he may be merciful to all.” Now we should certainly not think that the fact that some disobeyed is a result of God’s will so that once they had fallen into that state, they may be shown mercy. Rather, “he imprisoned them in disobedience” to show that they are guilty of the charge of disobedience and that they stand indicted, as it were, for their actions. They reached such a level of wicked behavior that they are practically devoid of mercy and pity. 245

«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Святой Златоуст выражение «всех заключил Бог в непослушание» толкует так, что «всех обличил Бог, объявив непослушными, всех заключил в один разряд непослушных, но не для того, чтобы все оставались непослушными, а для того, чтобы спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев». Сия тайна удивления непостижимой премудрости Божией: «О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судовое Его и неисследовани путие Его» и проч. (Рим. 11:33–36).

 Язычники до обращения ко Христу противились Богу, не хотели и знать Его, а иудеи были покорны Ему. Ныне же наоборот, иудеи стали противиться воле Божьей, и Божию решению о спасении людей. Тогда и Бог, ввиду этого противления, обратил слово призвания к язычникам. Они послушались, и приняты в милость вместо иудеев. Если Бог принял противящихся Ему некогда язычников, то что дивного, если Он примет иудейский народ, противящийся с пользою для язычников.
 Ибо Бог по своему промышлению всех обличил, объявил непослушными, «всех заключил в один разряд непослушных не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтобы спасти одних упорством других иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев» (Златоуст).

Иудеи, поскольку противятся благовестию, стали «враги, ради нас» (Рим. 11:28), т. е. язычников, чтобы они пришли к вере и спаслись. Но и иудеев не отвергает Бог совсем, а ждет их обращения, называет их «возлюбленными Божиими ради отцов», т. е. ради избрания их народом Божиим. Итак, «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).