К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 32. Толкования стиха

Завершением аргументации апостола Павла является слава. Он сказал вначале, что одни были избраны, другие отвергнуты, а заканчивает он тем, что воля Божия заключается в том, чтобы все были спасены: «Ибо Бог заключил всех в непослушание, дабы всех помиловать». Павел не мог себе представить, что любой человек из любого народа может заслужить спасение. Опять-таки, если иудеи соблюдали бы полное повиновение воле Божией, то они могли бы считать, что заслужили по праву спасение Господне. Но Павел говорит, что Бог толкнул иудеев к неповиновению для того, чтобы, когда это спасение придёт к ним, было совершенно ясно, что оно является актом Его милосердия, а никоим образом не результатом их заслуг. Ни иудей, ни язычник не может быть спасён иначе как через милосердие Божие. За этими доводами стоит важное явление - философия истории. Согласно апостолу Павлу, Бог руководил всем. В заключении отрывка теология выливается в поэзию: «О глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Нбо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему заранее с тем, чтобы было ему возмещено? Потому что всё - от Него и чрез Него и для Него. Ему слава вовеки, аминь»

Что это значит? Бог объявил всех непослушными, поставил в один разряд непослушных. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «То есть всех обличил, объявил непослушными (всех заключил в один разряд непослушных), — не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтоб спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев. Смотри же: вы (язычники) были непослушны, и они (иудеи) спаслися. Потом они стали непослушными, и вы спасены; впрочем, спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы, пребывая в вере, и их привлечь, побудив к соревнованию»¹.

Соревнование в том, кто ближе будет к Богу, обратившийся иудей или обратившийся язычник. Таким образом Бог выявил непослушание, дал людям почувствовать, что все находятся в мятеже и нуждаются в спасении. Никто не спасется своими силами. Нет таких хороших людей, которые могли бы сами спастись. Все эти разговоры о хороших мусульманах, хороших иудеях из области фантастики. Фантастическое рассуждение о хорошем иудее, не признавшем Христа. Покажите мне такого человека. Или хорошего мусульманина, не признавшего Христа. Или хорошего язычника, не признавшего Христа. Где эти люди? Их нет. Это фантом, нет такого в природе. Есть мусульманин, который выполнил все заповеди Бога? Я имею в виду настоящие, четкие, подлинные заповеди Бога. Есть такой человек? Где он? Нет такого. Есть отступник-иудей, который выполнил все заповеди Бога? Нет такого. Есть язычник, выполнивший все заповеди Бога? Нет. Где же эти хорошие люди? Тут противоречие в определении: хорош человек или нет, определяет Бог, а не мы. Это определяет Его воля, так как Он — Творец. Грубо говоря, Он составил инструкцию для применения человека, которая называется заповедями.

заключил - Бог попустил непослушание как со стороны язычников, так и иудеев. Таким образом, и те, и другие одинаково подвержены действию греха (ср. 3:19-20).

Павел показывает, что перед теми и другими одинаковые обвинения и что одной благодатью исцелены и язычники, и Израиль.

***

(V, А) Он показывает, что равным обвинениям подлежали те и другие и что одной благодатью были исцелены и язычники, и Израиль. Ведь Израиль в своё время был призван через Моисея и изъят из бывших в Египте страданий. Но служители демонов, то есть язычники, поскольку именно они понимались под египтянами, были дотоле непослушны для помилования людей Израиля. Ведь они не поверили божественным знамениям, данным через Моисея, не желали знать Бога евреев, но с трудом отослан был народ иудеев, чтобы священнодействовать в пустыне. Сами же они держались древнего обмана, однако ныне они помилованы, когда пал Израиль, который стал непослушен для помилования язычников, чтобы и сам он был помилован в своё время. Итак, равны были, как я сказал, обвинения, которым подлежали те и другие, равным образом нуждавшиеся в помощи Того, Кто щадит. Но заключены были, говорит он, все в непослушание Богом, чтобы всех помиловать. И мы вовсе не считаем, будто делом Божественного изволения было чьё-то непослушание, дабы и пощажены были впадшие в это. Но, вернее, Бог заключил их в непослушание, являя тем самым, что они подлежат обвинениям в непослушании и как бы самими обстоятельствами изобличены в том, что они наконец дошли до такого несчастья, чтобы нуждаться в помиловании и пощаде Следующая по изданию А. Маи схолия (Mai A. Op.cit.l845.P.45) является фрагментом гомилий на Послание к Римлянам свт. Иоанна Златоуста (PuseyPh.E. Op.cit.VoL. З.Р. 244. Примем.). .

«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Святой Златоуст выражение «всех заключил Бог в непослушание» толкует так, что «всех обличил Бог, объявив непослушными, всех заключил в один разряд непослушных, но не для того, чтобы все оставались непослушными, а для того, чтобы спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев». Сия тайна удивления непостижимой премудрости Божией: «О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судовое Его и неисследовани путие Его» и проч. (Рим. 11:33–36).