К Римлянам послание ап. Павла 11 глава 26 стих

Апостол Павел мечтает о том дне, когда иудеи вернутся к Богу: «Ибо я не хочу, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне (полагаясь на свой собственный ум), — что ожесточение постигло часть Израиля до тех пор, пока не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль будет спасён...» (11:25—26). Особое положение, которое получили язычники, вызовет такую зависть у иудеев, что в конце концов язычники введут и их во врата веры. «Ибо, как вы некогда не послушались Бога, теперь же помилованы по их непослушанию, — так и они теперь не послушались для того, чтобы быть и им помилованными той милостью, которая оказана вам» (11:30—31). Итак, в результате будут спасены все — и иудеи, и язычники.

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

Это пророчество из двадцать седьмой главы Книги пророка Исаии. Свершится это в самом конце истории мира. Когда войдет полнота язычников, последними войдут израильтяне. Это было предсказано пророками. Придет от Сиона Избавитель, то есть Христос Спаситель, и отвратит нечестие от Израиля. То состояние, в котором сейчас находится Израиль, называется нечестием. То, что делают евреи в синагогах, Бог отвергает с презрением и отвращением. Служение в синагогах, все посты евреев, их обрезание отвратительны Богу в силу того, что они отвергли то, ради чего это было установлено. Цель была в Христе, а они отвергли Его, убили и до сих пор проклинают Его и борются с Ним, потому и отвратительно все их богослужение. Но сказано, что придет Сам Христос и уберет у них нечестие.

и так... спасется - Этнический Израиль будет спасен (а) после того как наибольшее число язычников станет частью народа Божьего; (б) потому что язычники войдут в Церковь; (в) таким образом, как это описано в пророчестве Исайи, которое Павел приводит здесь. Оно составлено из нескольких стихов книги Исайи: 27:9 и. 59:20-21 (ср. Иер. 31:33) - и связывает приход Мессии с обновлением завета, очищением грехов и спасением. При этом апостол заменяет слово «грех» в Ис. 27:9 на «грехи». По-видимому, спасение Израиля ожидается в конце времен, когда Христос снова придет и снимет нечестие с избранного народа. Впрочем, Павел не говорит об этом прямо.

Отвечая на него, Павел делает ключевое утверждение: «весь Израиль спасется». Он подкрепляет его двумя цитатами из Книги пророка Исаии: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот завет Мой с ними...»(Ис. 59:20-21); «И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него» (Ис. 27:9). Как и во многих других случаях, Павел цитирует Ветхий Завет не дословно: если в оригинальном тексте речь идет об Искупителе Сиона, а в Септуагинте об Искупителе «ради Сиона», то Павел говорит об Искупителе «от Сиона». Сион — это символ израильского народа, гора, на которой построен Иерусалим, священное место для каждого иудея. Искупитель Сиона — это Тот, Кто придет, чтобы спасти Израиль. Искупитель от Сиона — Тот, Кто родится в израильском народе, но чья спасительная миссия выйдет за его пределы и охватит весь мир.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

(11:25-26) До тех пор пока не войдёт полнота язычников Пер. en. Кассиана. Ср.: «(до времени), пока войдёт полное (число) язычников» (Син). , и так весь Израиль спасётся

(V, А) Снова обрати внимание и поразмысли вот над чем: он говорит, что войдёт полнота язычников и весь Израиль спасётся. Но что если скажут на это: «Однако многие из язычников умерли в неверии, как тогда вошла полнота язычников? Но и весь Израиль не спасётся, если, конечно, верно, что иудеи примут сына беззакония (ср. 2 Фес. 2:8), пренебрегши любовью ко Христу. Ведь Он Сам говорил так: Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин. 5:43). Сказал и премудрый Павел: За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2 Фес. 2:10-11)». Что тогда нам сказать в ответ? Мы утверждаем, что если Бог великодушно предложил благодать всем и совсем никого не исключил из этого, то разве не вошла полнота язычников, если, конечно, дело касается намерения Призвавшего? Ведь если некоторые поскользнулись и уклонились от такого дара, то это не означает, что мы найдём солгавшим слово Писания. Ибо у них была возможность стать причастными тому, что даровано однажды, почему же они произвели добровольное отступление? Следовательно, что касается кротости и человеколюбия Призвавшего, и полнота язычников вошла, и весь Израиль спасся. А поскольку они оказались непреклонными, постольку он и говорит, что ожесточение произошло у них отчасти.

(11:26) Как написано: придёт от Сиона Избавитель Ср.: «И придёт Избавитель ради Сиона» (Ис. 60:20).

(V) Что надлежит спастись даже отверженному Израилю в своё время, апостол подтверждает такую надежду, представив священное изречение; ведь Израиль в своё время спасётся, будучи призван последним после призвания язычников Схолия представлена в катене A (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 420). Далее в этой катене есть надписанная именем свт.Кирилла схолия на Рим.12:3 (Ibid.Р439).Она извлечена из «Сокровища» (PuseyPh. E. Op. cit. Vol. 3. Р.244. Примем.). .

He adds a holy oracle to confirm the hope that even rejected Israel is going to be saved at that time. Indeed, Israel will be saved at that time. They will be called last, after the calling of the Gentiles.

Доселе Апостол говорил по соображениям ума, что Израиль спасется, а теперь возвещает об этом, по данному ему от Бога, откровению.
 Что Бог не окончательно отверг народ израильский, это Он открыл Апостолу в особом откровении, о чем тот и возвещает теперь.
В чем же эта тайна откровения? В том, что ослепление Израиля не окончательное, а временное, пока в ограду веры войдет полное число язычников, предопределенное Богом. Тогда уверуют иудеи, предназначенные Богом ко спасению. Таким образом, спасется весь Израиль. Эту тайну Божью о спасении иудеев, Апостол возвещает всем братьям Римской Церкви для того, чтобы им самим не выдумывать ошибочных предположений, не мечтать о себе.
  Когда войдет в Церковь Христову полное число язычников, и когда спадет ослепление с очей Израиля, он увидит истину, уверует в Господа Спасителя, тогда и он спасется, не все без исключения, но только уверовавшие, а их будет большинство, как бы весь Израиль. Спасение всего Израиля Апостол подтверждает пророческим словом. Пророк Исайя, предрекая пришествие Избавителя, говорит, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, отвратит нечестие от Иакова, то есть сделает его благочестивым, научит вере, снабдит благодатью и сделает святым. Во времена Апостола много иудеев обратилось к вере Христовой, но еще много было неверующих, а в пророчестве говорится, что все будут верующими (см. Ис. 59:20-21. 27:9). Стало быть, оно еще не исполнилось, а имеет исполниться в будущем. Как узнать, что это обещанное исполнилось на Израиле? По завету или закону, который установил Господь – тогда сниму (с них) грехи их. Господь тогда не только простит вину их упорства и ожесточения, но их самих сделает чистыми, изгнав из них грехи их, что и делается в крещении и обновлении благодатью Святого Духа, так что тогда жизнь их совершенно изменится. Это и будет служить знамением спасения Израиля. Ради отцов своих Израиль продолжает быть возлюбленным Богу.

«Отчасти» можно понимать двояко: или «не навсегда», или же «не все». И то и другое понимание истинно. О том, что «не все» ожесточились, ап. Павел сказал выше, приведя пример сохранения остатка верных при Илии и себя самого. А о том, что «не всегда», Апостол уточняет здесь: «до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25), т. е. пока не обратятся к вере все, предузнанные Богом. Тогда придет великий пророк Илия и возвестит им учение веры (Мф. 17:11). И тогда «весь Израиль» спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26). Как понимать выражение «весь Израиль?» Еп. Феофан говорит, что здесь надо понимать его в духовном смысле, т. е. это большинство верующих вообще, будут ли они из евреев или из язычников, так как только верующие есть в подлинном смысле Израиль (см. 9, 6–9) (Израиль в подлинном смысле слова, как народ Божий, включает в себя верных как из израильтян по плоти, так и из язычников. Этот духовный Израиль, конечно, спасется, но в него войдет только некоторый «спасенный остаток» от Израиля плотского).

И тако, — а как, не говорит, а дает доразуметь из течения речи. Ослепление Израиля до внития полного числа язычников. Следовательно, когда внидет сие число, тогда спадет ослепление с очей Израиля, узрит он истину, уверует в Господа Спасителя, — и тако спасется. «Весь Израиль, вместо: большая часть, — отвратится от грехов и обратится ко Господу» (Экумений). Как во время проповеди Апостольской говорили: весь Израиль не верует, разумея большинство, массу; так в последнее время будут говорить: весь Израиль спасся, обратясь к истинной вере, тоже по причине большинства уверовавших. Спасаемые всегда суть избранные, из язычников ли то или из иудеев, а не все из того или другого рода людей. Весь Израиль, — может быть, и означает у Апостола всех верующих, кто бы они ни были; потому что собственно они-то и суть Израиль. Блаженный Феодорит так и полагает: «всем Израилем называет Апостол верующих, будут ли то иудеи, имеющие естественное сродство с Израилем, или язычники, присоединяемые к Израилю сродством веры».

«Поелику благовествуемое Апостолом важно, то он приводит во свидетели Пророка, говорящего то же. Не представляет свидетельства на то, что произошло ослепление, так как это очевидно; но, что иудеи уверуют и спасутся, свидетельствуется Исаиею, который восклицает и говорит: приидет от Сиона Избавляяй и отвратит нечестие от Иакова» (святой Златоуст).

Пророк Исаия предвозвестил пришествие Христа Спасителя, называя Его избавляющим или Избавителем и сказывая, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, и отвратит нечестие от Иакова, который первый назван Израилем. Отвратит нечестие — значит: сделает благочестивым, то есть научит вере, снабдит благодатию, освятит и представит Богу искренним верователем. Во времена Апостолов от многих-многих израильтян отвращено было нечестие верою в Господа и благодатию Святого Духа, — от многих, но не от всех, — масса народа оставалась в нечестии. Поелику же пророк Исаия решительно утверждает, что Избавитель, пришедши, отвратит нечестие от Иакова без ограничений, а это еще не сбылось, то всеконечно сбудется: ибо пророческое слово не может солгатися. Сбудется то, что от всего Иакова отвращено будет нечестие; но как этому нельзя совершиться, пока он состоит в ослеплении, то будет время, когда отпадет сие ослепление, и Израиль спасется, став истинно благочестивым. Что и хотел подтвердить Апостол приведенным пророчеством. Но чтобы кто не стал криво толковать слова Пророка и говорить, что это отвращение нечестия означает, что израильтяне сделаются совершенно верными данному им закону, а не то, что они освятятся верою и благодатию, — Апостол приводит другие слова того же Пророка, показывающие, в чем будет состоять сие отвращение нечестия.