К Римлянам послание ап. Павла 11 глава 25 стих

Апостол Павел мечтает о том дне, когда иудеи вернутся к Богу: «Ибо я не хочу, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне (полагаясь на свой собственный ум), — что ожесточение постигло часть Израиля до тех пор, пока не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль будет спасён...» (11:25—26). Особое положение, которое получили язычники, вызовет такую зависть у иудеев, что в конце концов язычники введут и их во врата веры. «Ибо, как вы некогда не послушались Бога, теперь же помилованы по их непослушанию, — так и они теперь не послушались для того, чтобы быть и им помилованными той милостью, которая оказана вам» (11:30—31). Итак, в результате будут спасены все — и иудеи, и язычники.

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

Апостол Павел переходит к изложению великой тайны, открытой ему Самим Богом. Он пишет: «Теперь я передаю вам великое откровение, которое дал мне Бог». Господь открыл Павлу эту тайну, чтобы он передал ее языческим народам и те не высокомудрствовали о себе. Апостол иронически пишет, чтобы язычники не были о себе чрезмерно разумны, то есть не высокоумничали, полагая, будто евреи отпали навсегда и теперь можно стереть их в порошок, устроить окончательное решение еврейского вопроса, как пытался сделать Гитлер. Чтобы такие глупости не приходили в голову, апостол открывает тайну: «Окаменение отчасти Израилю сделалось до времени, пока полнота народов войдет». Окаменение дано Израилю на время, пока полнота язычников из всех народов мира войдет в Церковь.

тайна - Варианты толкования: (а) весь народ Израиля будет спасен; (б) его ожесточение лишь частично; (в) хотя Израиль частично ожесточился, он будет спасен; (г) весь Израиль будет спасен, после того как полное число язычников войдет в народ Божий; (д) ожесточение иудеев будет продолжаться, пока наибольшее число язычников не уверует во Христа.

не мечтали о себе - не думали, что они значат для Бога больше, чем иудеи, и заслужили спасение своими собственными усилиями.

Тем не менее Павел не теряет надежду на обращение Израиля. Он верит, что отломившиеся ветви могут вновь привиться к хорошей маслине, «если не пребудут в неверии». Пребывание иудеев в неверии носит временный характер.

Об этом Павел торжественно заявляет в заключительном разделе 11-й главы:

 (Рим. 11:25-32).

Слово «тайна» (μυστήριον) в посланиях Павла, как правило, указывает на особенно важные и сокровенные аспекты преподаваемого им учения. Так, например, Павел пишет о всеобщем воскресении: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52). Сравнивая супружескую любовь с любовью Христа к Церкви, он говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Нередко Павел называет тайной пришествие Сына Божия в человеческой плоти: «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией... потому что мне через откровение возвещена тайна... то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф. 3:2-5); «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).

В Послании к Римлянам слово «тайна» встречается дважды: в рассматриваемом тексте из 11-й главы и в 14-й главе, где Павел говорит об откровении «тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена» (Рим. 14:24-25). Там имеется в виду тайна Боговоплоще- ния, а здесь — учение Павла о причинах неверия Израиля. Он верит в то, что ожесточение Израиля имеет временный характер: оно продолжится до тех пор, пока в Церковь не войдет «полное число язычников (πλήρωμα τών έθνών)».

Ранее Павел употребил термин πλήρωμα (полнота, полное число) в отношении иудеев: «Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11:12). Теперь тот же термин употреблен в отношении язычников.

Очевидно, говоря о «полноте», Павел имеет в виду общее число всех предназначенных и предуготованных к спасению — как из числа иудеев, так и из числа язычников. Развитие истории человечества он понимает как процесс, неуклонно движущийся к этой цели: он должен завершиться тогда, когда вся полнота предназначенных к спасению осуществит свое призвание. Беседуя с учениками о кончине мира, Иисус предсказывал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Павел как бы расшифровывает это предсказание: не только Евангелие должно быть проповедано всему миру, но и все, кто способны его услышать и уверовать во Христа, должны получить такую возможность. Когда это произойдет, история человечества завершится, так как цель будет достигнута.

Изложенное учение оставляет за скобками всех тех, кто не слышал о Христе, и тех, кто, услышав, не уверовал. Приговор Иисуса в отношении последних был ясным и недвусмысленным: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Павел в полной мере разделяет этот взгляд: для него, как мы видели, спасение и оправдание возможно только через веру во Христа. Однако в данном случае он не рассуждает о судьбе всех неуверовавших. Его интересует конкретный вопрос: что же станет с Израилем? 

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

(11:25-26) До тех пор пока не войдёт полнота язычников Пер. en. Кассиана. Ср.: «(до времени), пока войдёт полное (число) язычников» (Син). , и так весь Израиль спасётся

(V, А) Снова обрати внимание и поразмысли вот над чем: он говорит, что войдёт полнота язычников и весь Израиль спасётся. Но что если скажут на это: «Однако многие из язычников умерли в неверии, как тогда вошла полнота язычников? Но и весь Израиль не спасётся, если, конечно, верно, что иудеи примут сына беззакония (ср. 2 Фес. 2:8), пренебрегши любовью ко Христу. Ведь Он Сам говорил так: Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин. 5:43). Сказал и премудрый Павел: За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2 Фес. 2:10-11)». Что тогда нам сказать в ответ? Мы утверждаем, что если Бог великодушно предложил благодать всем и совсем никого не исключил из этого, то разве не вошла полнота язычников, если, конечно, дело касается намерения Призвавшего? Ведь если некоторые поскользнулись и уклонились от такого дара, то это не означает, что мы найдём солгавшим слово Писания. Ибо у них была возможность стать причастными тому, что даровано однажды, почему же они произвели добровольное отступление? Следовательно, что касается кротости и человеколюбия Призвавшего, и полнота язычников вошла, и весь Израиль спасся. А поскольку они оказались непреклонными, постольку он и говорит, что ожесточение произошло у них отчасти.

(11:26) Как написано: придёт от Сиона Избавитель Ср.: «И придёт Избавитель ради Сиона» (Ис. 60:20).

(V) Что надлежит спастись даже отверженному Израилю в своё время, апостол подтверждает такую надежду, представив священное изречение; ведь Израиль в своё время спасётся, будучи призван последним после призвания язычников Схолия представлена в катене A (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 420). Далее в этой катене есть надписанная именем свт.Кирилла схолия на Рим.12:3 (Ibid.Р439).Она извлечена из «Сокровища» (PuseyPh. E. Op. cit. Vol. 3. Р.244. Примем.). .

Now let’s take a look at this and examine it carefully. He said that “the full number of the Gentiles” will come in, and “all Israel will be saved.” But what if someone were to reply, And yet many of the Gentiles have died in unbelief, so how could the “full number of the Gentiles” have come in? 243 So “all Israel” will not be saved, if it is true that the Jews will receive the lawless son after neglecting love for Christ. That is what he himself said: “I have come in my Father’s name, and you do not accept me; if another comes in his own name, you will accept him.” And the most-wise Paul says, “Because they refused to love the truth and so be saved. For this reason God sends them a powerful delusion, leading them to believe what is false.” What then shall we say to this? We say that since God has offered grace through faith ungrudgingly to everyone without exception, hasn’t “the full number of the Gentiles” come in, at least when it comes to the mind and intention of the one who called them? Now if some have voluntarily fallen away and failed to obtain the gift, we will not find the word of Scripture to be false on this point, will we? After all, it is within their power to share in the gifts once given, but instead they have voluntarily committed apostasy. Therefore, insofar as it concerns the kindness and love of the one who has called them, “the full number of the Gentiles” has come in and “all Israel” has been saved. But since they have become unbending, he says that a hardening has come on part of them.

Доселе Апостол говорил по соображениям ума, что Израиль спасется, а теперь возвещает об этом, по данному ему от Бога, откровению.
 Что Бог не окончательно отверг народ израильский, это Он открыл Апостолу в особом откровении, о чем тот и возвещает теперь.
В чем же эта тайна откровения? В том, что ослепление Израиля не окончательное, а временное, пока в ограду веры войдет полное число язычников, предопределенное Богом. Тогда уверуют иудеи, предназначенные Богом ко спасению. Таким образом, спасется весь Израиль. Эту тайну Божью о спасении иудеев, Апостол возвещает всем братьям Римской Церкви для того, чтобы им самим не выдумывать ошибочных предположений, не мечтать о себе.
  Когда войдет в Церковь Христову полное число язычников, и когда спадет ослепление с очей Израиля, он увидит истину, уверует в Господа Спасителя, тогда и он спасется, не все без исключения, но только уверовавшие, а их будет большинство, как бы весь Израиль. Спасение всего Израиля Апостол подтверждает пророческим словом. Пророк Исайя, предрекая пришествие Избавителя, говорит, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, отвратит нечестие от Иакова, то есть сделает его благочестивым, научит вере, снабдит благодатью и сделает святым. Во времена Апостола много иудеев обратилось к вере Христовой, но еще много было неверующих, а в пророчестве говорится, что все будут верующими (см. Ис. 59:20-21. 27:9). Стало быть, оно еще не исполнилось, а имеет исполниться в будущем. Как узнать, что это обещанное исполнилось на Израиле? По завету или закону, который установил Господь – тогда сниму (с них) грехи их. Господь тогда не только простит вину их упорства и ожесточения, но их самих сделает чистыми, изгнав из них грехи их, что и делается в крещении и обновлении благодатью Святого Духа, так что тогда жизнь их совершенно изменится. Это и будет служить знамением спасения Израиля. Ради отцов своих Израиль продолжает быть возлюбленным Богу.

А это, как видно из Откровения св. Иоанна Богослова, произойдет в шестом периоде последних веков, когда наступят времена тяжкие, сопровождаемые великими астрономическими знамениями и необычайными физическими явлениями. Тогда весь истинный Израиль, в числе определенном в Апокалипсисе спасется, то есть уверует во Христа, как своего истинного Мессию и Бога. Остальные Иудеи ожесточатся еще более и признают сына погибели, антихриста, своим мессией, царем и богом, во исполнение предреченного Христом Спасителем неверовавшим в Него Иудеям: «Я пришел во Имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» (Ин. 5:43).

Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о предпочтение царства земного пред Царством Небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Которого Царство не от мира сего.

«Отчасти» можно понимать двояко: или «не навсегда», или же «не все». И то и другое понимание истинно. О том, что «не все» ожесточились, ап. Павел сказал выше, приведя пример сохранения остатка верных при Илии и себя самого. А о том, что «не всегда», Апостол уточняет здесь: «до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25), т. е. пока не обратятся к вере все, предузнанные Богом. Тогда придет великий пророк Илия и возвестит им учение веры (Мф. 17:11). И тогда «весь Израиль» спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26). Как понимать выражение «весь Израиль?» Еп. Феофан говорит, что здесь надо понимать его в духовном смысле, т. е. это большинство верующих вообще, будут ли они из евреев или из язычников, так как только верующие есть в подлинном смысле Израиль (см. 9, 6–9) (Израиль в подлинном смысле слова, как народ Божий, включает в себя верных как из израильтян по плоти, так и из язычников. Этот духовный Израиль, конечно, спасется, но в него войдет только некоторый «спасенный остаток» от Израиля плотского).

О чем прежде говорит по соображениям, то теперь предлагает как промыслительную волю Божию, извещенную ему по откровению. Ибо когда говорит, что хочет возвестить им тайну, то дает знать, что это возвещаемое есть нечто сокровенное, недоведомое для ума; а когда обещает возвестить сие, дает понять, что оно открыто ему — свыше. Если же свыше открыто, значит, такова воля Божия, чтоб бывающее было так, как он возвещает. «Тайною здесь называет он, говорит святой Златоуст, недоведомое и сокровенное, в чем много чудесного и непонятного. Так и в другом месте говорит: се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся (ср.: 1 Кор. 15:51)». — Блаженный Феодорит к сему прибавляет: «тайна есть то, что известно не всем, но одним доверенным. Почему Апостол сказывает: хочу сделать для вас известным, какую тайну о предмете нашего рассуждения знаем мы (по откровению)». В чем состоит тайна сия? Яко ослепление от части Израилеви бысть. — От части — значит: или не вконец, не навсегда, а только на определенное время, или что не все подвергались слепоте сей по причине неверия, но что есть и верующие, или то и другое вместе, что часть уверовала, а часть остается в ослеплении, но и в них не должно отчаяваться; уверуют впоследствии и они, когда спадет ослепление с очей их. Ослеплением назвал состояние неверующих иудеев, потому что в самом деле у них лежало покрывало на очах ума, по причине пристрастия их к закону, и не давало им узреть о Христе Господе, — они не веровали по заблуждению. Рассеются заблуждения, и уверуют. Когда? Когда исполнение языков внидет. Будет продолжаться ослепление Израиля, пока не внидут в ограду веры «все предузнанные Богом язычники» (блаженный Феофилакт). «По принятии же проповеди язычниками, уверуют и они, когда придет великий Илия и возвестит им учение веры. Сие и Господь изрек в Святом Евангелии: Илия приидет и устроит вся (ср.: Мф. 17:11)» (блаженный Феодорит). Амвросиаст пишет: «ослеплением поражены иудеи только на время, и из них только те, которые, ревнуя о законе, не увидели, что обетованные Богом блага пришли во Иисусе Христе Господе и возвещаются. Так они ослепились неразумною ревностию и, думая, что закон дел никогда не должен престать, ревнуют о субботе. Таким преткновением они ослеплены отчасти, чтоб помучились за неверие свое, видя, как язычники с радостию пользуются их неверием и вступают в наследие обетования Авраамова. Когда же внидет полное число язычников, тогда спадет ослепление с очей ума их, и они возмогут уверовать, и уверуют. Дух отупения, наводящий на них слепоту, отступит от сердца их и возвратит свободу доброму произволению их. Неверие их не от зловолия, а от заблуждения: исправятся и спасутся».

Такое откровение сообщает Апостол братиям, то есть всему сонму верующих римлян, как из иудеев, так и из язычников, и сообщает для того: да не будут мудри о себе. Может быть, сим желает избавить их от труда исследования и решения предлежащего недоумения относительно отвержения иудеев и призвания язычников, как бы так: чтоб вам не ломать над этим головы и по ошибке не прийти к заключениям ложным, которые для вас, однако ж, будут казаться верными и тем надымать вас. Или так: римляне были образованнее других и естественно им было придавать себе некоторое пред другими преимущество, особенно по просвещении верою, которая сообщала воззрения, обнимающие все сущее от начала до последних дней и на всю вечность. Апостол и говорит: чтоб вы не возмечтали о себе, будто уже все знаете, сообщаю вам изумительную, неизреченную и недоведомую тайну промышления Божия о всех людях в отвержении иудеев на время и в призвании язычников. Уразумейте и смиритесь (см.: Геннадий у Экумения). Подобное, кажется, имел в мысли и блаженный Феодорит, когда написал: «чтобы вы, почитая себя очень разумными, не составили оттого высокого о себе мнения».