К Римлянам послание ап. Павла 11 глава 16 стих

Далее апостол Павел рисует картину, показывающую, что иудеи не могли быть окончательно отвергнуты. Всякую пищу необходимо было перед едой посвятить Богу. В законе сказано, что первую часть приготовленного теста следовало принести в жертву, после чего всё тесто становилось священным (Чис. 15:19-20). Отсюда апостол Павел заключает: патриархи были верны Богу, они обладали способностью слышать голос Божий и исполняли Его Слово. От них произошёл весь народ Израиля, и точно так же, как первая горсть теста, предложенная Богу, делала священным всё тесто, так и особое избрание патриархов делало весь народ в совершенно особом смысле посвящённым Богу. Продолжая, Павел употребляет сложную аллегорию. Пророки неоднократно представляли народ Израиля в виде оливкового дерева (Ос. 14:6). Это было вполне естественно, потому что маслина была самым полезным деревом Средиземноморья: «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь» (Иер 11:16). Поэтому апостол Павел изображает язычников как ветви дикой маслины, привитой к культурной садовой маслине, которой является народ Израиля. Однако с точки зрения садоводства это совершенно невозможно. Чтобы получить культурную плодоносящую маслину, на дикий ствол прививают культурную маслину. Метод, нарисованный Павлом, на практике никогда не применялся, потому что он не дал бы положительных результатов. Тем не менее совершенно ясно, чтб он этим хотел сказать. Язычники актом Божьего милосердия оказались привитыми на богатую и плодоносящую садовую маслину.

  Призванные вместо ветхого Израиля язычники не должны кичиться, ибо не весь избранный народ Свой отринул Бог и не навсегда (Рим. 11: 1-10).

Ап. Павел иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отсечены благородные ветви (народ израильский), и на его место привита ветвь от дикого ствола, т. е. язычников (Рим. 11:13—24). Ап. Павел изображает язычников как ветви дикой маслины, привитые на культурной садовой маслине, которою являлись потомки Авраама.

Известно, однако, что на Востоке обыкновенно прививали культурную маслину на дикий ствол, чтобы получить культурное плодоносящее растение, а не наоборот (на это несоответствие (Рим. 11: 24) обратил внимание еще Ориген). Ап. Павел, по-видимому, своим сравнением хотел не столько подчеркнуть возможность прививки народа к древу христианства, сколько предупредить бывших язычников, что с ними может произойти (в случае непослушания) то же, что произошло с культурными природными ветвями, которые были отсечены. Кстати, современная генетика, в отличие от Оригена, подтверждает слова Апостола: дикое растение быстрее прививают к культурному, нередко получая новый генотип. Однако, если окультуренное растение теряет связь с материнским, оно может вновь возвратиться в свое первоначальное дикое состояние. Другими словами, христиане из язычников вновь могут вернуться в языческое лоно.

Ибо начаток, если он свят, освящает и целое, если корень свят, то и ветви, ибо они пребывают в живом общении с ним. «Начало», поскольку оно положено Самим Господом, обладает особой благодатью, «благодатью истока», «принципа», оно не только связано с началом во времени, но на все, что пребывает с ним в живом общении, оно ставит печать подлинности.

Дословно: «Если начаток свят, то и тесто; и если корень свят, то и ветви». Представьте себе, что вы берете муку и кладете туда дрожжи. Дрожжи постепенно перебраживают всю муку. Первый кусок смеси дрожжей с мукой начинает переквашивать всю остальную муку, и она поднимается. Начаток — это древние святые Израиля, которые уже у Бога. Это Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, пророки. Они святы, значит, и целое будет свято в будущем. Процесс поднятия теста происходит не сразу, а постепенно, так же постепенно еврейский народ будет возвращен обратно.

Экумений добавляет: «Называя их святыми, он располагает их к вере, говоря как бы: вы пригожи и подобающи для веры, одного только недостает у вас — желания веровать»¹. Апостол Павел обращается к иудеям: «У вас все хорошо. Вот желания поверить у вас не хватает, а так все у вас нормально. Пророки ваши, они же и наши. Поверьте своим же пророкам — и тоже будете наши. Желания верить у вас не хватает, а все остальное у вас есть. Корни у вас хорошие». Как говорится: «Ты из хорошего рода и до такого опустился». Именно так апостол и увещевает: «Еврей, посмотри на себя, в конце концов. У тебя святые предки, а ты куда свалился со своим неверием? Возвращайся! Ты бы своих предков элементарно постыдился. Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и других великих святых. На Давида посмотри! А ты где находишься?»

«И если корень свят, то и ветви» . Корень — это древние святые, являющиеся корнем Церкви. Церковь растет, она — органическое дерево, которое было посеяно Богом еще в раю. С тех пор, от Адама и Евы, через времена Сифа, Ноя, Сима, Авраама и других святых растет, не прерываясь, дерево завета. Нельзя сказать, что Церковь возникла в день Пятидесятницы. В этот день она приобрела полноту благодати, была оправдана, в нее вошла вечная жизнь, но народ завета существовал всегда. И мы вошли в тот самый народ завета. Не надо говорить, что есть еврейская традиция и есть новая традиция христианская. Для Библии, для апостола Павла и вообще для всего корпуса Нового Завета есть один завет — завет Бога и людей. Он был ветхим и несовершенным, стал новым и совершенным, но речь идет об одном и том же народе договора с Богом, начавшемся с Адама и Евы и через Авраама дошедшем до нас.

Корень святой, значит, и ветки, растущие на дереве, святы. А те ветки, которые отломились, святы в том смысле, что у них есть возможность прирасти. Они отломились от дерева, но все равно остаются как бы сродными с ним. Им стоит лишь вернуться обратно на дерево, и они снова будут святыми. Другое дело, что им нужно для этого поверить. Тогда они получат спасение.

начаток... целое - Греч, άπαρχή означает, в частности, принесение Богу особой части чего-либо (плодов или хлеба), обычно первого урожая

(ср. РБО, Кул.). Остальное можно было употреблять в пищу. Греч, φύραμα, вероятно, означает здесь тесто. Варианты толкования: (а) «начаток» означает израильских патриархов, а «целое» - всех их потомков; (б) «начаток» - первые христиане из иудеев, а «целое» - остальной Израиль; (в) «начаток» - все, кто первыми обратился к Христу, как иудеи, так и язычники, «целое» - все, кто уверует во Христа впоследствии.

Израиль представлен в данном отрывке в образе хорошей маслины, у которой корень «свят»: использовано то же прилагательное, что и в Рим. 7:12 («закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»). Таким образом, вновь утверждается святость той веры, которая отражена в Ветхом Завете.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

По поводу гл. 4, ст. 5 мы уже разъяснили, что апостол, говоря об оправдании верою без дел, разумел то оправдание, которое подается в крещении, а не то, которое будет подаваться на суде Христовом и будет окончательным. Для этого окончательного оправдания как вера, так и дела равно необходимы. Необходимость такого различия между двумя означенными видами оправдания особенно очевидна из того, что говорится ниже в 11-й главе. Говоря о том, что израильтяне (кроме остатка, сохраненного «по благодати, а не по делам», ст. 6) « ожесточились» (ст. 7), «пали и оскудели» (ст. 12), «отвергнуты» (ст. 15), «отломились» (ст. 17), – а язычники чрез то получили «спасение» (ст. 11), «богатство» (ст. 12), «примирение» (ст. 15), «привились и стали общниками корня и сока маслины» (ст. 17), апостол дает достаточно ясно разуметь, что это примирение и обогащение не есть окончательное, так как присоединяет такое увещание к христианину из язычников: «не гордись», «но бойся. Видишь благость и строгость Божию: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости: иначе и ты будешь отсечен» (ст. 20–22). Итак, хотя первоначальное примирение с Богом подается по одной вере в заслуги Христа, за нас пострадавшего, однако окончательное примирение и оправдание подается тому, кто последует стопам Его, кто, но словам ап. Павла, Рим. 12:1, представит тело свое «в жертву живую, святую, благоугодную Богу», кратко: делами обнаружит веру. Конечно, наша жизнь так греховна, что мы никогда не надеемся оправдаться своими делами и постоянно умоляем Бога, чтобы Он не входил с нами в суд. Но это не значит, что мы и не обязаны заботиться о делах, что они от нас и не требуются.

Сказавши о будущем великом назначении отверженных на время евреев, Апостол внушает язычникам отнюдь не кичиться пред ними, ибо и сами могут ниспасть из своего благодатного состояния, если ослабеют в вере и добродетели, а евреи обратятся и спасутся.

«Если начаток (например, от жатвы, или теста) свят, то и целое (т. е. вся жатва и все тесто. Чис. 15:17–21). И если корень свят (патриархи и родоначальники еврейские), то и ветви» (Рим. 11:16), т. е. народ еврейский в его целости можно признавать и доселе священным и святым (Златоуст). «Если же некоторые от ветвей отломились, а ты (язычник), дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями» (Рим. 11:17, 18). Проводя в подробностях это сравнение, Апостол внушает язычнику позаботиться о себе; ибо как евреи отломились от древа церкви Христовой за неверие, так и он может быть отсечен за то же неверие. И наоборот, евреи, как природные ветви доброй маслины, опять могут привиться к ней верой (Рим. 11:19–24).

Сказавши раньше о святости остатка из Евреев, Апостол теперь представляет этот остаток под образом корня любимого Евреями дерева – возделанной маслины, по сравнению с коею язычники были дикою маслиною.  

Апостол обращает свою речь к уверовавшим язычникам. Ход его мысли такой. Как Апостол язычников, я высоко ценю обращение ваше ко Христу, но при этом имею в виду через ваше обращение обратить и родичей моих по плоти, потому что с их обращением настанет светлое Божье Царство. Иудеи обратятся ко Христу, потому что корень их цел и свят. Правда некоторые ветви отломились и на их место привиты вы – язычники. Это вы знайте, но не гордитесь, Господь со временем привьет и отпадшее.
Итак весь Израиль спасется.
  Что же говорит Апостол язычникам? «Хвалю, говорит, обращение ваше, и вас, обратившихся ко Христу, по двум причинам. Во-первых потому, что имею в том нужду, как посланный служить вам. Во-вторых, дабы через вас спасти мне и других» (Златоуст).
 Умножением числа верующих из язычников и возвеличением значения обращения ко Христу, Апостол косвенно имеет в намерении то, чтобы, по крайней мере, этим возбудить иудеев, родственных ему по плоти (а не по духу), к соревнованию, и хотя этим некоторых из них обратить ко спасению. Почему Апостол так заботится об обращении иудеев?
 Апостол не потому только заботится об иудеях, что они родственники ему по плоти, но потому, главным образом, что если за отвержение веры во Христа они сами были отвержены, а вместо них Бог примирил Себе языческий мир, то сколько произойдет добра, когда они присоединятся к вере и будут спасены? Тогда настанет время воскресения из мертвых, тогда придет кончина (Мф. 24:14), а обращение Израиля ко Христу несомненно будет, потому что корень их цел и свят.
 Начаток, фундамент и корень еврейского народа, их родоначальники Авраам, Исаак, Иаков – святые, поэтому будет свят и целый народ (ветви), хотя теперь некоторые ветви его и посохли, и заменены другими.

Если все иудеи захотят обратиться ко Христу, то останется только открыться Царству Христову и воскресению мертвых. Апостол так ревнует об обращении Израиля еще и потому, что он есть «начаток», «корень», из которого произрастает спасение миру. Этот корень свят, несмотря на то, что некоторые ветви и обломились (этот «начаток» – Авраам, отец верующих, и все, ходящие верою по стопам его, а также первые ученики Христовы и уверовавшие иудеи. Иначе Апостол называет его «остатком Израиля», детьми обетования). Израиль изображается как благородное масличное дерево, к которому Бог, взамен отломившихся ветвей, прививает побеги дикой маслины, т. е. уверовавших язычников (Рим. 11:17–24) (садоводы поступают иначе: к дикому стеблю прививают хорошую ветвь, и она, питаясь его соками, приносит хорошие плоды. Но действию благодати прямо противоположно действию земных сил и способов человеческих. Мы, дикая маслина, спасаемся только прививаясь ко Христу, а не наоборот). Это дает право Апостолу приоткрыть завесу будущего, тайну судьбы Израиля и промыслительное значение его отпадения: «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25).

Примешение, φύραμα, — тесто замешенное. Когда замешивают тесто для хлебов, сначала основу полагают, от которой зависит и хорошая замесь, и хороший всход или вскисание теста. Потом подсыпают муки и месят, пока тесто придет в должную меру. Если основа заложена как должно, то хлеб выйдет хороший, а если в основе что-либо неисправно, неисправен будет и хлеб. Апостол называет ее начатком и говорит, что если он свят, то и все примешение, или вся замесь, свята. Начаток для хлебной замеси то же, что корень для ветвей. Кого же разумеет здесь Апостол и для чего сказал это? Разумеет под начатком и корнем родоначальников Израиля, Авраама, Исаака, Иакова, а под примешением и ветвями — весь народ израильский и утверждает, что если родоначальники святы, как и действительно святы и во славе суть у Бога на небеси, то и вся масса народа свята. Сказал же сие Апостол для того, чтобы внушить: вся масса народа должна быть свята, — такою она заложена в родоначальниках и такою быть предназначена и способна. Почему, видя теперь не верующих из иудеев, не думай, что они так и останутся; придет время, уверуют и они и святы станут. А такое удостоверение представляет он в подтверждение того, что не тщетно его пред сим высказанное ожидание, что они приняты будут, после чего откроется и славное Царство Божие по воскресении мертвых; не тщетны потому труды его над тем, чтоб обращать поскорее язычников и тем способствовать скорейшему обращению иудеев и скорейшему открытию Царства Божия. Простирая же мысль свою в далекое будущее, Апостол, конечно, не выпускал из внимания и бывших налицо иудеев и предложенным приточным изречением хотел, может быть, тоже раздражить их к вере, говоря как бы: вот к чему вы назначены! Чего же ждать? Обращайтесь скорее и вступайте в чин святых, чтобы не оставаться долго в отчуждении от корня своего святого. Блаженный Фотий у Экумения говорит: «ежели с начатком и корнем — святыми — необходимо быть святыми замеси (хлебной) и ветвям, а иудеи не святы (по причине неверия); то очевидно, что они состоят в отпадении от родового корня своего — Авраама». К чему сам Экумений прибавляет: «называя их святыми, он располагает их к вере, говоря как бы: вы пригожи и подобающи для веры, одного только недостает у вас — желания веровать».