К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 9. Толкования стиха

Ответом на это должно стать исповедание веры: «Потому что, если ты исповедаешь устами твоими Иисуса Господом и уверуешь сердцем, что Бог воздвиг Его из мёртвых, ты будешь спасён». Назвать Иисуса Господом означает принять Его единодержавие. Эта абсолютная уникальность Иисуса Христа засвидетельствована Его воскресением. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и в то, что Он живёт. Он верит не в историческую личность, какой бы великой она ни была, он пребывает с ней в общении. И человек должен не только верить сердцем; он должен исповедовать веру своими устами. Христианская вера включает в себя свидетельство перед другими людьми.

Если ты будешь вслух перед всеми, не стесняясь, провозглашать и исповедовать устами своими, что Иисус есть Господь, Бог, сошедший с небес и ставший человеком, Господин вселенной, а не ходатай, посредник или Ангел, и если при этом будешь хранить твердую веру в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, а, следовательно, не отчаиваться, зная, что и наши тела и души будут воскрешены Богом, то будешь спасен. Условие только в этом. Публичное признание Божества Христа, исповедание Его перед всеми и сердечная вера в Воскресение Господа, избавляющее нас от вечной гибели. Христос, умерев и воскреснув, омыл все наши грехи на кресте, и, поверив в это, мы будем спасены. Именно это и требуется.

Заметьте, когда мы получаем спасение, то именно так и делаем. Что требуется перед крещением? Исповедание устами Иисуса Господом. Мы говорим: «Верую Ему, яко Царю и Богу» — и исповедуем в Символе веры: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия». Необходима твердая убежденность в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, а потому мы погружаемся в воду крещения.

Точно так же, когда мы подходим к Причастию, мы молимся: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз». То есть мы устами исповедуем и сердцем веруем. Если нас спросят: «Кто такой Христос?», можно ли промолчать? Сказано: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса... то спасешься». А если ты не исповедуешь Иисуса Господом, промолчишь, постесняешься, то получится по предупреждению Спасителя: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26). Таким образом человек получает спасение. Это главное условие, дающее силы для исполнения заповедей. Спасение, совершившееся в Таинстве Крещения, нужно удержать и реализовать через добрые дела.

Подразумевается древнее исповедание веры, или, точнее, два исповедания. Одно возглашалось в церковном собрании верных: «Иисус — Господь!», другое исповедали как «символ веры» перед крещением: «Бог воскресил Его из мертвых». И эти слова веры даруют человеку радостную убежденность в том, что он соединен с Господом и, следовательно, перед ним открыта дверь в спасение и в жизнь вечную

Пункт пятый. К наибольшему обвинению евреев Апостол сравнивает удобство новозаветного способа оправдания чрез веру с недоступностью оправдания чрез закон, которую евреи вполне должны были знать (Рим. 10:5–16).

«Моисей пишет о праведности закона: исполнивший его человек жив будет им (Лев. 18:5). А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? т. е. Христа свести (Втор. 30:12), или кто сойдет в бездну? т. е. Христа из мертвых возвести» (Рим. 10:5–7). Сжатость речи апостольской производить в ней некоторую неясность. Подлинная мысль Апостола такова: Моисей говорит, что для спасения нужно исполнить весь закон, – а кто может это сделать? На строгие требования закона относительно праведности ветхозаветный человек мог только отвечать: где мне взять праведности? Во мне нет ее, и чтобы ее достигнуть – нужно идти либо на небо, либо за море, т. е. она совершенно недостижима, все равно как бы находилась на небе или за морем. Оправдание же через веру совершается гораздо проще и легче. Хотя праведности в себе мы тоже не имеем, хотя она должна быть усвоена от Спасителя, который видимо с нами не пребывает, однако никто не должен говорить: где мне взять праведности? Идти ли на небо, где должен быть Спаситель, или в ад, куда Он нисходил? Для приобретения Его праведности не необходимо Его видимое присутствие с нами, и отсутствие Его не затруднит дело оправдания.

В самом деле, «что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, т. е. слово веры, которое проповедуем (Втор. 30:14). Ибо если устами твоим будешь исповедовать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8–10).

О плодах веры – спасении Апостол говорит как бы приспособляясь к течению мыслей приведенного места из закона (Втор. 30 гл.). Но очевидно, что Апостол и по духу своих мыслей говорит здесь об исповедании Христа, так как в ветхом завете для спасения (даже неполного) требовались дела и дела, а в новом – вера и ее выражение, которое в преизбытке веры является само собою, и таким образом дело спасения чрез веру созидается естественно и легко; ложного стыда и боязни у истинно верующего не может быть, потому что для него Христос уже не предмет соблазна и безумия, а любвеобильный и всемощный Господь, готовый принят всех и спешащий ко всем, кто обратится к Нему. Следовательно, Евреи, не должны ничем смущаться в своем обращении ко Христу и особенно тем, что вместе с ними принимаются и Еллины. У Бога нет недостатка ни в чем, в особенности же в готовности всем дать царство, в коем обители многи суть. И это должно быть хорошо уже известно Евреям, так как о готовности Божией принимать всех обращающихся к Нему ясно возвестили пророки Исаия, Иоиль и другие.

Приведенное Апостолом место из книги пророка Исаии о спасительности веры, касается многоценного камня в Сионе, под которым все Иудеи разумели Христа – Мессию. Также ко временам Мессии относились и слова пророка Иоиля об излиянии Духа Божия на всех исповедующих Господа, продолжением коих служат слова: и будет всяк, иже призовет имя Господне, спасется. Слова эти были приведены св. Ап. Петром в его проповеди, произнесенной им в то время, когда только что сошел на Апостолов Дух Святой, и когда Иудеи, смотревшие на восторг Апостолов от действия на них Святого Духа, думали, что они пьяны. В опровержение сего Ап. Петр сказал: не пьяны мы, а это исполнилось на нас то, что предрек пророк Иоиль, сказавши: на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут... И потом заключил: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса Христа, во оставление грехов; и приимете дар Святого Духа (Деян. 2:16–38).

Так же говорит св. Иоанн Златоуст, заключая изъяснение сего места: «видишь ли, как Апостол лишает Иудеев всякого извинения? Когда оправдание. которое всего важнее, так легко и удобоприемлемо (верою), – когда иначе (без веры) и спастись невозможно, не крайнее ли неразумие, оставив удобное, легкое, браться за невозможное?.. Закон обременителен, а благодать легка. Закон при бесчисленных условиях не спасает, а благодать дает оправдание как благодатное, так и законное. Итак, что скажут в свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и цели держатся закона? Конечно те, кто не был упорен, не могли ничего сказать в оправдание своего неверия, а потому они веровали и исповедуя Христа, спрашивали: что им делать дальше, чтобы спастись? и, получив ответ, что необходимо креститься, крестились (Деян. 2:37, 41; 16:30–33). Но упорствующие в неверии всегда находили разные оправдания своего неверия, и потому Апостол и переходит далее к обозрению некоторых из сих оправданий, сосредоточиваясь в особенности на том, что призвание всех ко спасению было столь часто, сильно и многообразно, что даже и язычники откликнулись на него и тем явились возбудителями Иудеев в их обращении к Господу Спасителю. Чтобы придать словам своим большую основательность, он опять приводит ветхозаветные свидетельства.