К Римлянам послание ап. Павла 10 глава 3 стих

Павел был готов согласиться с тем, что иудеи «имеют ревность по Боге». Но он также видел, что эта ревность неверно направлена; им было трудно поверить, что путь к Богу лежит не через закон. На это он отвечает: «Конец закона — Христос, к праведности каждого верующего» (10:4). «Выражение “конец закона” правильнее заменить другим выражением: цель закона, как понимали это место и другие толкователи (И. Злат., Феодорит, Феофилакт).

 Они не уразумели праведности Божией и усиливаясь поставить собственную, самодельную, фарисейскую праведность, ханжество условием спасения и при Мессии, они не покорились праведности Божией.

Они не уразумели праведности Божией. Почему? Потому что не хотели слушать и узнать о ней от чрезвычайных, боговдохновенных проповедников, а остановились на своих понятиях о Мессии и своем спасении, внушенных им фарисеями; более же и лучше их они никого и слышать не хотели и не хотят. Они опасались, чтобы с принятием нового учения не пострадал закон, данный Моисею Богом.

Из-за этого-то ложного опасения, а также и из-за различия взгляда евангельского на благочестие и спасение, евреи и возревновали по своей старине. Оттого они добровольно и смиренномудренно не покорились праведности Божией, вере во Христа. Евреям их учители, книжники и ханжи-фарисеи, не говорили, что исполнение закона и пророков должно быть на Мессии кротком и смиренном и что закон потеряет свою обязательную силу при явлении Мессии Христа. А что же, спросите вы, внушали еврейские народные учители народу еврейскому? Они внушали им соблюдать закон с буквальною точностию, хотя бы то и наружно только. Мало того, они дополняли закон подробностями своими и загромождали его своими выдумками до того, что бедный простолюдин-еврей уже терял из виду главное в законе, т. е. живую веру в грядущего Мессию Избавителя и любовь ко всякому человеку – к ближнему как к самому себе (Лев. 19:18). Он заботился только о том, как бы соблюсти предписанное раввинами-учителями. Кроме того, еврею было внушено, что каждый еврей за свое терпение и жизнь при Мессии сделается царьком какой-либо области. А между тем, Христос говорит: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36). К тому присоедините еще почти всегда заразительный пример учителей, их жизнь набожную, состоявшую у большей части их только в наружной, длинной, среди народа, молитве, в утомительных ношениях, в наружном кажущемся истомлении будто от поста и, наконец, в милостыне напоказ ради самохвальства, а не ради бедных, и притом нередко из средств, нечестно приобретенных. Чему же иному мог поучиться у книжников и фарисеев в большинстве народ? – Разве только «священным» обрядам, лицемерию, ханжеству. Были, конечно, и добродушные учителя, и простосердечные верующие слушатели; но и те, и другие были исключительными примерами.

Понятно, что когда раздался голос, осуждающий и обличающий такую набожность, евреям было трудно признать бесполезность прежних своих подвигов и набожных, лишь наружных действий; стеснительно было им подчиниться новому учению, внушающему смирение, тайные дела благочестия, постоянное самоограничение и нищету духовную. Гордость и нищета духовная! Эти два направления, очевидно, враждебны одно другому.

Оттого-то в евреях застарелая гордость, унижаемая новым учением, озлилась и стала проявляться враждою, упорством против учителей истины. Под влиянием-то ее евреи и порешили услаждаться и довольствоваться своею самодельною праведностию, т. е. наружным только исполнением обрядов, горделивым ожиданием своего всемирного владычества над язычниками и презрением всего не еврейского. Жаль, они пред явлением Мессии забыли, что:

(ст. 4) конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.

Агностики не знают праведности Бога и решили поставить собственную праведность. Святой Павел обвиняет евреев в страшной вещи: в невежестве, в незнании. Согласно Книге Притчей Соломоновых, незнание — это одно из самых страшных состояний. Когда человек не знает воли Божией, он находится в абсолютном тупике. И вот евреи, не зная праведности Божией (а праведность в том, чтобы поверить во Христа и получить через Него спасение), усиливаются поставить вместо Него свою праведность. Евреи знают, что есть закон, и рассуждают так: «Как бы мне выполнить его получше, чтобы моя собственная праведность спасла меня, чтобы вместо Божией воли стояла моя воля, чтобы моя праведность заменила праведность Божию? Бог хочет одного, а я — другого, так пусть Он мою праведность засчитает за Свою». Создается некая подделка.

К примеру, мне приходилось общаться с людьми, которые борются против ИНН и других документов. Они ведь просто не в себе. Составляют списки вопросов, по которым проверяют священников: «Как ты относишься к ИНН, к монархии, к штрихкодам на продуктах? Ешь ли такие продукты?» Они уже раскололись на различные группировки. Есть борцы с ИНН, которые едят только продукты с рынков, так как там нет штрихкодов. И такие люди искреннее считают себя ревнителями за чистоту Православия. Они ревнители в том же смысле, что и евреи. Они не знают праведности Божией, не знают, как оправдываться Богом.

Как мы оправдываемся? По вере в Христа Спасителя крестимся, получаем дар Святого Духа, приобщаемся Тела и Крови Господней, получаем прощение грехов на исповеди, творим добрые дела силой Святого Духа и таким образом получаем Царство Божие. Все очень просто, так ведь? Ничего непонятного для христианина тут быть не должно. Вместо этого «ревнители» придумали новые заповеди, которых Бог не давал. Они ревностно исполняют не Богом данные заповеди и страшно этим гордятся. Оно, конечно, приятно: я сам себе придумал заповедь, сам ее выполняю и изображаю из себя мученика за идею. Таким образом, конечно, тешится честолюбие. В результате получается как у иудеев: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».

Так и иудеи уперлись на внешнем обряде, а праведности Бога не покоряются. У них обрезание, внешние законы, а суть закона, заключающаяся в живом богообщении, утрачена. А зачем в таком случае закон? Раз нет богообщения, закон бессмысленен. Это то же самое, что владеть инструкцией по использованию телевизора, а самого телевизора не иметь. Внимательно ее читать, выучить наизусть, подбегать к обладателю телевизора и кричать: «А ты знаешь, что неправильно пользуешься телевизором?», а телевизора не иметь. Абсолютно то же самое. Евреи усилились поставить свою праведность вместо праведности Божией и поломались.

собственная праведность - (а) самооправдание перед Богом как награда за исполнение закона; (б) сосредоточенность только на собственной верности завету, не оставляющей места для язычников.

— И здесь апостол высказывает свой основной тезис: «они не починились праведности от Бога», потому что они чувствовали, интуитивно понимали, что «Христос — конец Закона». Вероятно, то же чувствовал и Савл, когда он гнал Церковь. Признать Христа — значит пойти дальше и выше Закона, дальше и неизмеримо выше упования на свои законные заслуги, ибо концом и целью Закона является Христос, и праведным теперь становится всякий верующий не в свои заслуги, а в благодатный дар Божий в Иисусе Христе. Но иудеи выходить за пределы Закона не хотят! Они не желают с ним расставаться. Потому и не покоряются истине Евангелия.

Тема праведности от веры получает развитие в следующей главе послания, где Павел продолжает размышлять о судьбе своего народа:

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:1-4).

Вновь Павел делится своим горячим желанием спасения израильскому народу. О своих соплеменниках он говорит, что они «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Эти слова созвучны тому, что Павел говорил о себе самом, вспоминая свою бурную молодость до обращения ко Христу: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:13-14). В речи, приведенной в книге Деяний, Павел говорил: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гама- лиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22:3).

Почему же «ревность по Боге», которую проявляли иудеи, оказалась для них не спасительной? Потому что они понадеялись на собственную праведность — ту, которая выражается в исполнении дел закона. Сконцентрировавшись на себе и собственной праведности, они проглядели то, что является целью закона. Выражение τέλος γάρ νόμου Χριστός можно перевести так: «ибо цель закона — Христос».

 „Собственную праведность", достигаемую собственными силами, исполнением обрядового Моисеева закона, Израиль усиливался поставить на место праведности Божией—Христовой, но этот обрядовой закон, с явлением Христа должен был потерять, свою обязательную силу: Евр. 10:1; сам же основной закон, как правило нравственной деятельности, сохранил силу и для христиан, ибо об этом внутреннем законе Иисус Христос говорит: „не нарушить пришел Я, но исполнить": Мф. 5:17, и Своим последователям Он советовал исполнять его: Мф. 19:17.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

(А) Итак, он свидетельствует им об их ревности о Боге, однако изобличает их как заблудившихся, потому что надлежало удивляться Христу из-за того, что Он делал как Бог по природе, они же говорили: Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:33) — и тому подобное. Они не уразумели праведности от Бога, то есть Христа, или же праведности через веру в Него. Но думая, что они вступаются за закон, данный через Моисея, они остались непокорными, поскольку не искали Сына, способного освобождать, оправдывающего нечестивого и домостроительно сокращающего едва достижимую праведность закона См. выше толкование на Рим. 9:28. , чтобы избавить от тяготы и изнурения.

Раскрывая яснее заблуждение Евреев относительно способа оправдания Ап. Павел, после выражения своего искреннего желания спасения Евреям, показывает, что Евреи, неправильно понимая дело оправдания, не верно думали оправдаться собственными делами, по преимуществу пустыми, оставивши (высшее закона) милость и справедливость, а главное забывши цель всего закона – оправдание чрез Христа Спасителя. Правда, Евреи и особенно фарисеи и книжники могли иметь основание для своего убеждения относительно оправдания чрез дела в законе Моисеевом, в котором было сказано, что «исполнивший его, жив будет» (Лев. 18:5). Но кто же мог совершенно исполнить закон, кроме Того, Кто для того и приходил, чтобы вся совершишася? С другой стороны, в том же законе указывается завершительный конец его, т. е. последняя цель, к которой направлялись все учреждения и обстоятельства Ветхого Завета. Цель эта есть оправдание чрез Иисуса Христа, Который Сам засвидетельствовал, что не только закон, но и пророки, и псалмы свидетельствуют о Нем (Лк. 24:44). Св. Иоанн Златоуст говорит: «праведность Иудеев Апостол называет собственною или потому, что она приобретается трудами и по́том, или потому, что закон не имеет уже силы. А правдою Божиею называет праведность от веры, потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божию. Напротив те, которые постоянно противятся Духу Святому и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они все потеряли»... «Заметь благоразумие Павлово! поелику то и другое, закон и Евангелие, он назвал правдою, то верующие Иудеи могли подумать о себе, что они имеют одну правду, а лишены другой, и потому обвиняются в беззаконии, а неверующие Иудеи могли надеяться исполнить правду и потому могли сказать: если мы доселе не исполняли, то без сомнения исполним. Смотри же, что делает Апостол! Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Ибо если конец закона Христос, то неимеющий Христа хотя и думает иметь праведность, однако-ж не имеет оной; а имеющий Христа все приобрел... Чего хотел закон? Сделать человека праведным. Но он не мог сего сделать, потому что никто не исполнил закона. Таков был конец закона, к тому все клонилось, для того все было введено – и праздники и заповеди, и жертвы и все прочее, чтобы человек тем оправдался. Но сей цели вернее достиг Христос чрез веру. Итак не бойся, говорит Апостол: приступив к вере... ты приобрел гораздо большую праведность».

 Апостол, имея в виду объяснить иудеям, что и ревность их к закону не спасет их, начинает с уверения их, в своем искреннем к ним благорасположении. Благорасположение это к ним не на языке, а от полноты сердечной. Он всем сердцем желает, и всегда молится Богу о том, чтобы весь израильский народ был спасен.
 Знаю, говорит, и всем им говорю, что иудеи имеют ревность, все внешние предписания закона – субботы, праздники, жертвы, и прочие, установленные законом, они ревностно исполняют. И эта ревность их – Божья, за Божье дело, ибо закон от Бога, но эта ревность их не по рассуждению (в слав. не по разуму), не по смыслу и значению закона, не сообразуется с волею и указаниями Законодателя Бога, что видно и из их отношения к правде Божьей.
 По планам правды Божьей, человек может оправдаться пред Богом только верою во Христа, к чему вел человека и закон, указывая ему его беспомощность, и средства к спасению – веру во Христа. Но народ иудейский в массе не покорился этому, а надеялся оправдаться своими силами, поэтому и не достиг праведности. Он не уразумел, что закон вел его ко Христу.
 Ибо закон всем своим устройством – духом и словами приводит ко Христу, как к своим концу и цели. Он дан был для праведности. Кто исполнит его, как должно, тот будет праведен. Но никто не имел сил исполнить его. Силу на это подает Христос тем, кто верует в Него. Только этой силой люди делаются истинно праведными во всем объеме закона, и получают оправдание в чем погрешили против закона, и облекаются силою действовать во всем сообразно с законом. В этом смысле Христос является к праведности всякого верующего, то есть в дарование праведности ради веры. Он есть и цель закона.

В 10 главе Апостол подробно разбирает, в чем была вина Израиля, приведшая его к отпадению от обетования спасения. Он признает, что иудеи имели ревность, но не по разуму (Рим. 10:2), т. е. имели достаточно религиозного рвения, но не понимали, что нужно искать оправдания от Бога, а не уповать на собственную праведность. Они не поняли, что предсказанный пророками Мессия явится единственным путем спасения – через Его смерть на кресте, где будет удовлетворена правда и исполнен закон.

«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона – Христос» (Рим. 10:3–4).

«Конец закона – Христос», потому что закон вел к необходимости признания Христа. Кто искал праведности от закона, мог бы получить ее, если бы исполнил весь закон. Но никто не мог этого сделать, потому что силу исполнить закон дает Христос в благодати Своей верующим в Него. Приняв Христа верой, человек делается оправданным во всей широте и глубине закона. Свт. И. Златоуст по этому поводу говорит: «Итак, не бойся, что, приступив к вере, ты оставил закон. Ты тогда приступаешь закон, когда для закона не веруешь во Христа. Когда же веруешь в Него, тогда исполняешь и закон» (цит. по еп. Феофану, Толк. посл. св. ап. Павла к Рим. 282).

Место это порождает разное течение мыслей, сходящихся, однако ж, к одному, — обличению, что ревность у иудеев, точно, неразумна. Не разумеюще правды Божией, — такой, какою она изображена и предписана в Ветхом Завете. Там и о страхе Божием говорится, и о том, что все надо делать во славу Божию и всячески блюсти чистым сердце от всех страстей, насаждая в нем добрые расположения, и затем в сем духе и настроении творить дела, как они предписаны в законе, — и дела благочестия, и дела правды и любви. Такова в существе правда Божия ветхозаветная. А они не уразумели сей правды и, полагая, что достаточно одной внешней исправности, о сердце, или о чувствах и расположениях к Богу и ближним, не заботились, а довольствовались одною этою деловою стороною, в ложной уверенности, что тут вся правда Божия и есть. Но это не была правда Божия, а правда, ими самими сочиненная, которую они покушались поставить вместо правды Божией. Что же из этого вышло? Вышло то, что они правде Божией не повинулись, — что можно разуметь двояко: не повинулись правде Божией, как она изображена и предписывалась в Ветхом Завете, как это видно из самого строя их жизни. Они извратили смысл той правды Божией и утвердились в таких порядках жизни, кои противны истинному ее смыслу. Святой Златоуст говорит: «сими словами Апостол показывает, что иудеи впали в заблуждение — и не поставили даже и той праведности, какая требуется законом». Или не повинулись правде Божией, теперь вновь проповедуемой, правде евангельской; потому что как та, ими измышленная правда, состоящая в одной внешней исправности поведения законного, им очень нравилась по легкости и нетребованию сердечных жертв и самоотвержений; то они на ней и почили и новой никакой принимать не хотели; этой принимать не хотели, а за свою упорно стояли и защищали ее.

Можно это место и так разуметь: что, хотя бы иудеи содержали ветхозаветную правду и в истинном ее значении, все же ныне, когда вводится по Божию повелению евангельская правда, они не свободны от обличения, что свою правду ищут поставити, не покоряясь предлагаемой теперь правде Божией евангельской. Ветхозаветная правда была Божия правда до времени, и кто покорялся ей, Богу покорствовал и Ему благоугождал. Но когда срок ее кончился и Сам же Бог вводит новую правду, отменяя ту, то держащийся той правды уже не Богу покорствует, а своему нраву, уже не Божией воле следует, а своей, не Божию правду ищет поставити, а свою, — и, ища сию, — свою уже теперь, — правду поставити, правде Божией не повинуется. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол своею правдою назвал неблаговременное хранение закона; потому что стараются хранить закон, утративший уже свою силу; а правдою Божиею наименовал правду, приобретенную по благодати верою».

И еще такая может быть здесь мысль: своя правда есть та, которая своими трудами стяжается, а Божия правда есть та, которая благодатию Божиею в сердце водворяется. Эта последняя и есть только настоящая правда Божия; всякая другая уже не Божия правда. Иудеи же, говорит Апостол, не уразумели сего, то есть что та только и есть правда Божия, которая Богом в сердце созидается, и на том стояли, что своими трудами должно достигать совершенства правды. Почему когда, по Божию повелению, предлагаем мы идти к восприятию от Бога Божией правды посредством евангельской веры, то они не повинуются сему. Святой Златоуст говорит: «праведность иудеев Апостол называет собственною, или потому, что она приобретается трудами и потом, или потому, что закон не имеет уже силы. А правдою Божиею называет праведность от веры; потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божию. Напротив, те, которые постоянно противятся Святому Духу и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они всё потеряли».