К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 14. Толкования стиха

Но на это можно было возразить: а как быть, если иудеи никогда не слышали об этом? Павел отвечает цитатой из Ис. 52:7, в которой пророк указывает, что люди с радостью встречают тех, кто благовествует благие вести: «как прекрасны ноги благовествующих благое». Итак, ответ апостола Павла таков: вы не можете сказать, что к вам никто не был послан проповедовать: Исаия описывает этих самых посланников-благовестников, а Исаия жил давно. Однако, в сущности, Израиль не слушал благовествования. Апостол Павел замечает, что неверие Израиля можно было ожидать, ибо ещё очень давно Исаия был вынужден сказать в отчаянии: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1).

Ранее мы говорили, что Израиль попался в ловушку, попытавшись достигнуть праведности своими силами. Евреи решили своими усилиями и ревностью заменить славу Божию. Они считали: «Я заслужу, заработаю, а правда Божия, которая дается через веру в Иисуса Христа, мне не нужна». Израиль на этом попался. Так же попадаются и нынешние псевдоревнители, которые вместо праведности Божией выставляют свою правду. Они отпадают от Церкви и Бога и уходят в расколы.

Мы помним, что для спасения нужно следующее: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:12–13). То есть спасение от Спасителя, от Бога. Бог — Спаситель, об этом говорит все Писание Ветхого и Нового Завета. Бог вырывает человека из смерти, греха, тления и дает ему нетленную жизнь и праведность. Когда Израиль попытался добиться этого своими силами, он попал в тупик. Он, что называется, искал там, где не было положено. Это все равно что потерять кошелек и искать его не там, где потерял, а под фонарем, потому что там светлее. Вот так же промахнулся и Израиль. Он стал использовать свою ревность не там, где надо, как это часто делают люди, мнящие, что они могут своими усилиями заслужить нечто у Бога.

Израиль был призван, ему было ясно сказано, в Ком спасение. Апостол Павел пишет: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?». Сказано пророком Иоилем: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32). Однако как можно призвать Того, в Кого не уверовали? Как можно призывать Господа, если ты Ему не доверяешь? Коли ты не веришь Богу, то и призывать Его не станешь. Это понятно и логично. Потому и сказано, что для того чтобы спастись, нужно призывать имя Господне. А для того чтобы призвать имя Господне, нужно поверить, довериться Богу, а не просто признать, что Бог есть Господь. В этом ничего великого нет. Нет особого подвига в признании существования Бога. Достаточно просто быть умственно полноценным человеком. Совсем другое дело — доверие Богу.

«Как веровать в Того, о Ком не слыхали?». Чтобы призвать Бога и спастись, нужно поверить. Апостол прямо выдвигает условия, которые он логически выводит из слов пророка Иоиля. Кстати, это важно и для нас. Протестанты утверждают: «Раз ты имя Господне призвал, значит, уже спасся по факту». Но апостол говорит иначе: «Как можно призывать Того, в Кого не веришь? И как поверить в Того, о Ком не слышал?» То есть вера происходит от слышания. Человек слышит о Боге, слышит Его слово и доверяется этому слову, так как слово Божие находит отклик в любом хотя бы отчасти здоровом сердце человеческом. Любой человек чувствует, что Евангелие — это слово Божие, потому что ему говорит об этом сердце. Это же подсказывает и обычная формальная логика. Представьте, что человек впервые открывает Евангелие. Разве он не признает, что в нем находится слово Божие? Люди это чувствуют просто на интуитивном уровне, так как голос Бога звучит в сердце человека.

Мне известен один смешной случай. Рассказывали, как в Чечне некий мулла долго мучился, как бы ему читать проповеди после пятничного намаза, а потом ему подарили Евангелие на чеченском языке. Он сказал: «О! Как хорошо!» И теперь этот мулла все проповеди берет из Евангелия: «Пророк Иса сказал то-то и то-то. Видите, как хорошо Аллах говорит через пророка?» Даже сердце муллы в Чечне чувствует, что Евангелие есть слово Божие.

Кроме слов, Господь дал подтверждение делами. Проповедь Евангелия всегда сопровождалась и сопровождается до сих пор чудесами и знамениями, которые Бог совершает перед людьми. Действия человека, проповедующего слово Божие, возвещающего Евангелие среди неверующих, Господь почти всегда сопровождает знамениями и чудесами, которые свершались и до сих пор свершаются в церквах Божиих. И это понятно, «ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20). Бог дал не просто Свое слово, но еще и силу, преображающую человека, поэтому чудеса и знамения, конечно, неотъемлемы от христианства. Отсюда у нас Таинства, в которых подается исцеление души и тела.

«Как слышать без проповедующего?». Подчеркивается, что проповедники необходимы. Недостаточно читать самому, нужно услышать Слово от живого человека, который бы растолковал значение его. Если вы читали Деяния апостолов, то помните, как диакон Филипп шел по дороге и увидел, как «муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8:27–31). Евнух был прав, потому что само по себе слово Божие не живет без толкования Святого Духа. Дух Святой дал Слово, Он же его и истолковал. Это взаимосвязанные явления. Человек, не причастный Святому Духу, не может, конечно же, ничего получить.

Необходимо, чтобы слово Божие не просто прочитали. Протестанты ошибочно думают, что если в принудительном порядке раскидать Евангелие по всем квартирам и заставить каждого прочитать, то все люди примут христианство. Нет, так не получится. Апостол Павел прямо сказал, что нужна устная проповедь. Нужна она именно потому, что через устную проповедь говорит Бог. Устная проповедь сопровождается действием Божией благодати. Богу было угодно учить людей через людей. Не через Ангелов, а именно через людей. Сказано: «Как слышать без проповедующего?», то есть прямо говорится, что люди не могут услышать слово Божие без проповедника. Именно поэтому проповедь о Христе должна быть живой, а не просто текстовой.

Раскрывши обстоятельства, которые могут содействовать убежденному принятию веры Христовой, Апостол указывает на существование их в Христианстве и в частности показывает, что здесь имеются такие же Богоизбранные проповедники Божественного учения, какие были в Ветхом Завете в лице святых пророков, которым Евреи так же часто не внимали, как они не внимают благовестию Апостолов. Последняя мысль не высказывается прямо, но она непосредственно вытекает из слов 17 стиха и живого приложения к Апостолам слов 18 псалма: во всю землю изыде вешание их..., всегда относившихся Церковию к святым Апостолам, хотя непосредственно они относятся к небесам, поведающим славу Божию.

Пророчество же Исаии о быстротечных ногах, благовествующих мир, относится к Апостолам непосредственно, так как в пророчестве далее говорится о воцарении Господа и о распространении Божественного спасения по всей вселенной (Ис. 52:10). «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, как самым образом проповеди Апостол доказывает, что они проповедники (предвиденные и посланные). Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и мир Бога с человеками... Итак, ежели спасение зависит от призывания, призывание от веры, вера от слышания, слышание от проповедования, а Апостолы были посланы и проповедовали, – то явно, что неверие есть собственная вина Иудеев, а со стороны Божией все сделано»... «Иудеи опять делают новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались... И о сем издревле предсказал пророк. Что говорите вы, спрашивал он, то ли, что не вcu послушаша благовестия? Но Исаия давно предсказал и сие; вернее же он предсказал не это одно, но гораздо большее. Ито же именно? Господи, кто верова слуху нашему» (т. е. очень не многие). Но как Иудеи непрестанно искали чудес, желали видеть воскресение и много было таких, которые с жадностию сего домогались, то Апостол говорит: слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали слышанное от Бога. Это гораздо выше чудес. Богу, когда говорит Он и когда чудодействует, равно должно верить и повиноваться, потому что дела и чудеса производятся словом Его». Но может быть, хотя слово Господне возвещалось, но Евреи не слышали его? Объясняя Апостольский на это ответ, данный в сравнительных словах псалмопевца: во всю землю изыде вешание их, блаженный Феодорит замечает: «возможно ли было не слышать Иудеям, когда в целой вселенной слышали язычники? Иудеям первым возвестили проповедь проповедники истины. Ибо и Сам Господь сказал им: идите паче к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 10:6); и в Деяниях Апостольских сказано: вам бо лепо первее глаголати слово Божие (Деян.13:46)». Остается предположить еще, что Евреи слышали Евангельскую проповедь, но не поняли, не восчувствовали ее. И с этой стороны, как явствует из дальнейшего, не могли иметь они оправдания, так как они все знали и понимали в Христианстве, но упорствовали.

Чтобы совсем отнять у иудеев возможность оправдываться в своем неверии неслышанием проповеди, отсутствием проповедников веры или тем, что они не поняли проповеди. Апостол снова свидетельством из Писания доказывает их безответность. Есть и проповедники веры, о которых сказано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Ис. 52:7) (эти слова относились к вестникам освобождения евреев из вавилонского плена и были прообразом радостной вести спасения Христова); есть и их проповедь: «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5); и понимали сии сущность этой проповеди, раз ее смогли понять «несмысленные» язычники (Втор. 32:21), раз нашли Христа «неискавшие» и не «вопрошавшие» (Ис. 65:1).