К Римлянам послание ап. Павла 10 глава 12 стих

Иудеям было бы трудно принять, что путь к Богу может быть открыт каждому. В их представлении язычники находились совсем не в том положении, в котором были иудеи. Павел ссылается на 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис 28:16: «верующий в него не постыдится». Здесь нет упоминания о законе, всё основано на вере. Потом апостол Павел цитирует 32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.Иоил. 2:32: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Здесь нет никаких ограничений: обещание дано каждому, нет различия между иудеем и эллином.

Павел говорит, что обычно все сходятся либо в неверии, либо возвышаются в вере, ибо без Христа нет спасения пред Богом, только наказание или смерть. И не могут иудеям принести пользу заслуги их праотцев, так же как и закон, если они ни заслуг, ни обетования праотцев не приняли. Но и язычникам нечего хвалиться, когда живут по плоти, если не поверят во Христа... Павел не сказал, что Господь богат для верующих, но только для призывающих Его, чтобы, уверовав, душа не прекращала испрашивать у Бога то, что надо испрашивать всегда.

Всем богато раздает один Господь, и обратившимся евреям, и эллинам. Он собирает в единую Церковь Божию всех, кто бы ни обратился к Нему, кто бы ни призвал Его.

И в этом не сделал он никакого различия ни между Иудеями, ни между язычниками. «Ибо один есть Господь... всех», и одна дверь жизни (7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.Ин. 10:7, 9), которая чрез веру открыта всем; и Он готов выслушивать всякого человека, который призывает Его.

Потом, снова возвещая общность благодати и низлагая надменность иудеев, (апостол) в кратких словах напоминает о том, что выше доказывал пространно, и опять подтверждает, что нет разности между иудеем и необрезанным. "Нет различия между Иудеем и Еллином", - говорит он. И что выше, когда доказывал это, говорил об Отце, то говорит здесь о Христе. Как выше, раскрывая то же самое, сказал: "неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог" (29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.Рим. 3:29-30), так и здесь говорит: "потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его". Видишь ли, как (апостол) доказывает, что Бог сильно желает нашего спасения, так что считает его даже Своим богатством. Потому иудеи и ныне не должны отчаиваться и думать, что они не могут быть прощены, хотя бы и пожелали покаяться. Считающий наше спасение Своим богатством не перестанет обогащаться, так как и изливать дар на всех для Него также есть обогащение.

διαστολή разделение, различие. πλούτων praes. act. part, от πλουτέω быть богатым, έπικαλουμένους praes. med. (dep.) part, от έπικαλέω звать, именовать; med. призывать на помощь; часто относилось к призыву божества (BAGD).

нет различия. Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.

Один Господь всех, и у Него преизбыточествует милосердие, и спасение у Него, которые на всех изливаются щедро [2 Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова;3 простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его,4 отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего.5 Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас.6 Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?7 Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?8 Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам.9 Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство.10 Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей!11 Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются;12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой;14 правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.Пс. 84:2-14].

«Один Господь» – это Господь Иисус Христос, Спаситель всех людей, которые Его призывают (Иоанн Злат.). – «Богатый» – конечно, благодатью и спасением (ср. 15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.Рим. 5:15, 33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33; 13 Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.2 Кор. 13:13). – «Призывающих Его». Как видно из последующего, Апостол не делает никакого различия между призыванием Христа и призыванием Бога.

Богатством Божиим Апостол назвал спасение людей, ибо знал человеколюбие Владыки.

Словами: несть бо разнствия Иудееви же и Еллину, — «толкует Апостол слово: всяк» (блаженный Феодорит). «Возвещая, что в благодати все могут участвовать, и низлагая надменность иудеев, Апостол повторяет кратко, что выше доказывал пространно, — что нет разности между иудеем и необрезанным» (святой Златоуст). И как прежде доказывал сие, вопрошая: или Иудеев токмо Бог, а не и языков? Ей, и языков (ср.: 29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,Рим. 3:29): так и здесь полагает в основание тому следующее: Той бо Бог всех. Ό γαρ αυτός Κύρνος πάντων. — Ό αυτός — один и тот же. Ибо один всех Господь. Не другой у язычников Господь, а Тот же, что и у иудеев. Все Его суть творение, и о всех попечительно промышляет Он, по Своим сокровенным премудрым планам. Так ты не скупись Богом и не представляй Его скупым, как бы рука Его для тебя только была отверста, а для других всех сжата. На всех достанет у Него всякого добра, и Он готов щедро наделять им всех. «Богатяй во всех, — то есть богатый для всех, призывающих Его» (блаженный Феофилакт). Богатяй, — πλούτων εις πάντας, — богатым являющийся во всех призывающих Его тем, что ради призывания их изливает в них и на них богатство Свое. Кто бы ты ни был, только призови, и станешь причастником богатства Его. «Он всех есть Господь, яко Творец и Промыслитель, но богат есть только для тех, которые призывают Его. Для неверных же Он небогат: ибо им невозможно сделаться причастниками богатства Его, так как они не веруют, что Он даст им от него» (Амвросиаст). Можно и так: богат сый призывающими Его в той мысли, что Господь своим богатством почитает призывающих Его; почему не станет различать, иудей ли кто или язычник, а лишь бы призывал Его; и, как только призовет, будет тотчас принят в сокровищницу Божию: ибо Господь любит обогащаться таким добром. «Видишь ли, как Бог сильно желает твоего спасения? Ибо почитает оное даже Своим богатством. Почитающий наше спасение Своим богатством не перестанет обогащаться, а изливать дары на всех для Него также есть обогащение» (святой Златоуст). Таким образом, если всё от призывания, а не от внешних каких-либо отличий, то само собою уже очевидно, что иудей в деле спасения никакого преимущества не имеет пред язычником. Так и предсказано Пророками.

Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его, иначе сказать: это царь, богатый золотом и серебром. Посему, если богатство Его составляют самые верующие, то не отчаивайся, думая, что согрешил так, что не можешь быть прощен. Он примет тебя, чтобы и тебя, сделать участником в Своем богатстве.