yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 1 Стих 7

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

В соответствии с правилами составления писем в этом месте Павел прибавляет обращение к тем, кому пишет: Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым, более обозначая благодать Божию, нежели их заслуги. Ведь не говорит: «любящим Бога», но: возлюбленным Божиим.

Источник

Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Cl. 0281, 7.154.26.
  • **
  • Благодать - от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, и ею отпускаются наши грехи, посредством которых мы отворачивались от Бога; и от них Отца и Сына - этот мир, которым мы примиряемся с Богом. И поскольку, когда мы получили по благодати отпущение грехов, уничтожена была наша враждебность, то теперь мы имеем возможность восстановить мир с Тем, от Кого нас отворачивали наши грехи... Когда грехи будут прощены по вере в Господа нашего Иисуса Христа, настанет мир без разделения между нами и Богом.

    Источник

    Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Cl. 0281, 8.155.18.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Затем Апостол преподает им, как обычно: «благодать и мир».

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым. Хотя он и пишет римлянам, тем не менее показывает, что обращается ко всем любящим Бога. А кто они, как не истинно верующие в Сына Божия? Именно они - святые, и о них сказано «призванные». Поступающие же по закону плохо понимают Христа и несправедливо поступают по отношению к Богу Отцу, поскольку имеют сомнение, что во Христе - совершенная надежда спасения. Потому и не святые, потому и не зовутся призванными. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодать и мир, говорит он, с теми, кто истинно верует. Благодать, потому что очищены от грехов; мир, потому что те, кто были врагами, примирились с Создателем, как Господь говорит: В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему (Лк. 10:5). И поскольку он учит, что без Христа нет ни мира, ни надежды, то добавил, что мир не только от Бога Отца, но и от Господа Иисуса Христа. Он говорит, что Бог - наш Отец по происхождению, ибо все от Него; и что Христос - Господь, ибо мы искуплены Его кровью и соделаны сынами Божиими.

    Источник

    Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:19, 21.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    У Отца и Сына одна благодать, и мир один - у Отца и Сына. Тем не менее как благодать, так и мир - плод Духа, как об этом научил апостол, говоря: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал. 5:22).

    Источник

    Амвросий Медиоланский, О Святом Духе. C1. 0151, 1.12.126.69.4.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем сущим в Риме, призванным святым, то есть оглашенным и омытым чрез крещение. Святыми были крещенные, по причине очищения, данного в крещении: омылись, говорит, и освятились (1 Кор. 6:11). Мир вам и благодать от Бога Отца нашего, Который вас призвал и в усыновление Свое принял, и Господа нашего Иисуса Христа; не сказал: чрез Господа нашего Иисуса Христа.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем сущим в Риме возлюбленным Богу, званным святым. Как в Ветхом Завете народ Израильский назывался возлюбленным и святым, потому что был отделён от всех народов и особенным образом посвящён Богу: так и Христиане называются возлюбленными и святыми, потому что по своему призванию к Христианству или отделены от неверующих Иудеев и язычников и посвящены Богу, и через возлюбленнаго Сына Божия и сами соделались воз­любленными Богу. Святость здесь разумеется в теократическом смысле, как отделение и посвящение Богу и как побуждение к нравственной святости (Сравните: 1 Кор. 7:14). Благодать и мир. Благодать разумеется условливающая спасение; мир — внутренний или преуспеяние во всякой добродетели. От Бога Отца нашего и (подразумевается от) Господа Ииcyca Христа, чем Апостол вполне научил нас равенству Отца и Сына (Феодорит).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Смотри, как часто Павел употребляет слово – «званный», говоря: «зван апостол... в нихже есте и вы, звани... всем сущим в Риме... званным». Это он делает не для многословия, но желая опять напомнить римлянам о благодеянии Божием. Так как среди верующих находились, вероятно, и префекты, и консулы, и бедные, и простолюдины, то, отлагая неравенство чинов, он всем посылает одно приветствие. Если же и рабам, и свободным принадлежит всецелое общение во всем самом необходимом и духовном, как-то: любовь Божия, звание, благовестие, усыновление, благодать, мир, освящение и все прочее, то не крайнее ли будет безумие различать по земным деяниям тех, которых Бог соединил и сделал равночестными в важнейшем? Потому, конечно, апостол в самом начале отвергает этот лютый недуг и направляет римлян к смиренномудрию, которое есть матерь всех благ. Смиренномудрие и рабов делало лучшими, научая их, что рабство не причинит им вреда, если они имеют истинную свободу, и господь обращало к умеренности, вразумляя их, что нет никакой пользы в свободе, если не бывает совершенства в делах веры. А чтобы тебе понять, что Павел делал это не с намерением все слить и смешать, а, напротив, он знал лучший способ различать, – обрати внимание на то, что он не просто написал: всем сущим в Риме, но с ограничением: «возлюбленным Богу». Это – самое лучшее различение, которое ясно и показывает, откуда происходит освящение. Итак, откуда именно освящение? От любви. Сказав – «возлюбленным», тотчас присовокупил: «званным святым», показывая, что источником всех благ для нас служит любовь; а святыми он называет всех верующих. «Благодать вам и мир». О, приветствие, приносящее бесчисленные блага! его именно и Христос заповедал апостолам произносить, при входе в дом, как первое слово. Поэтому и Павел всегда начинает тем же, т. е. словами: «благодать... и мир». Не малую вражду прекратил Христос, но тяжелую, многоразличную и продолжительную, и притом уничтожив ее не нашими трудами, но Своею благодатью. И как любовь даровала благодать, а благодать даровала мир, то апостол, расположив их в своем приветствии в таком именно порядке, молит о непрерывном и ненарушимом пребывании (любви, благодати и мира), чтобы опять не возгорелась другая брань, и просит Подателя сохранить их непреложными, говоря так: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Вот здесь предлог «от» (ἀπὸ) относится к Отцу и Сыну, а это равно выражению – «из Него» (ἐξ αὐτοῦ). Апостол не сказал: благодать вам и мир от Бога Отца чрез (διὰ) Господа нашего Иисуса Христа, но говорит: «от (ἀπὸ) Бога Отца... и Господа... нашего... Иисуса Христа». О, какую силу имеет любовь Божия! Враги и отверженные стали вдруг святыми и сынами. Апостол, назвав Бога Отцем, явил их сынами, а когда наименовал сынами, открыл все сокровище благ. Итак, не престанем являть жизнь достойную дара, соблюдая мир и святость. Другие почести временны, прекращаются с настоящею жизнью и продаются за деньги, почему о них можно сказать, что это не почести, но только наименования почестей, получающие свое значение от пышных одежд и от лести окружающей свиты. А дар освящения и усыновления, как данный от Бога, не уничтожается вместе со смертью, но и здесь делает нас знаменитыми, и сопровождает в жизнь будущую. Соблюдающий усыновление и тщательно хранящий дар святыни гораздо славнее и блаженнее увенчанного диадемою и носящего порфиру; даже в настоящей жизни он наслаждается совершенным спокойствием, насыщается благими надеждами, не имеет никакой причины для страха и беспокойства и пользуется непрерывною радостью. Ведь обыкновенно веселье и радость доставляет не величие власти, не обилие денег, не полнота могущества, не крепость тела, не роскошь трапезы, не пышность одежд и не какое-либо другое из человеческих преимуществ, но только духовное совершенство и добрая совесть. Итак, кто имеет чистую совесть, хотя бы был одет в рубище и боролся с голодом, бывает благодушнее живущих роскошно; равно как сознающий за собою худое, хотя бы владел всеми богатствами, бывает несчастнее всех. Потому и Павел, хотя жил во всегдашнем голоде и наготе, хотя каждый день подвергался ударам, но радовался и веселился более современных царей. А Ахаав, хотя и царствовал и наслаждался разнообразными предметами роскоши, когда совершил свой грех, стенал и скорбел, а лице его опадало как до греха, так и после греха. Итак, если мы желаем наслаждаться радостью, то больше всего иного будем избегать порока и станем следовать добродетели, потому что иначе невозможно достигнуть радости, хотя бы мы взошли даже и на царский престол. Потому и Павел сказал: «плод же духовный есть любовь, радость, мир» (Гал. 5:22). Возрастим же этот плод в самих себе, чтобы нам и здесь насладиться радостью, и достигнуть будущего царства, благодатью и человеколюбием Господа вашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

  • **
  • О, приветствие, приносящее бесчисленные блага! Именно его Христос заповедал произносить апостолам при входе в дом в качестве первого слова (См. Лк. 10:5). Поэтому и Павел всегда начинает тем же - благодатью и миром. Не малую вражду прекратил Христос, но тяжелую, многостороннюю и продолжительную, и притом уничтожил ее не нашими трудами, но Своей собственной благодатью. И как любовь даровала благодать, а благодать даровала мир, то, расположив их в своем приветствии в таком именно порядке, апостол молит, чтобы римляне в них непрерывно и неподвижно пребывали, так, чтобы не позволили возгореться еще одной вражде, и просит Подателя сохранить для них этот фундамент.

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам. TLG 2062.155, 60.399.21-37, 399.51-400.5; Гомилия 7.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    ούσιν praes. act. part, от ειμί быть. Praes. описывает их текущее местоположение в Риме. О ранних христианах в Риме см. Peter Lampe, Die stadtromischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten Tubingen, 1987; DPL, 850-55). άγαπητόις dat. pl. возлюбленный. Об отглагольных adj. с этим окончанием см. ст. 1.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Назвав их святыми, поскольку писал к имеющим благодать Святого Духа, апостол провозглашает, что по этой причине Отец и Сын уделят им дары. Посредством этого он не упускает общение Святого Духа, но показывает, что у Отца, Сына и Святого Духа дары общие. А что дарования, которые даются людям, принадлежат Святому Духу, тот же самый апостол Павел раскрывает во многих местах ( Ср. 1 Кор. 12:1-11; 2 Кор. 13:13).

    Источник

    Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам . Frede 21.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Понятие «святые», или «избранные», восходит к ветхозаветному образу народа Божьего, отделенного Богом для Себя. Как и Павел, они тоже «призваны» (1:6,7); Павел рассматривает их как сонаследников своего служения, а не как людей, занимающих более низкое положение. Обычным греческим приветствием было пожелание «радоваться» (chairein в Иак. 1:1) — греческое слово, родственное понятию «благодать» (charis); евреи приветствовали друг друга словом «мир», и письма обычно начинались со слов «благодать вам и мир». Павел использует это стандартное приветствие, пожелание добра, в христианской молитве: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (О молитвах-пожеланиях см. в коммент. к 1 Фес. 3.11.) Помещение Бога Отца и Иисуса на один уровень как подателей благодати и мира возвышает Иисуса над ролью, которую, по представлениям иудеев, мог быисполнить какой-либо обычный человек. Бог в иудаизме также именовался «Отцом» (обычно «Отец наш»).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    в Риме. Рим - столица империи. Не имеется точных данных об основании церковной общины (или общин) в Риме, хотя среди тех, кто слышал проповедь Евангелия в день Пятидесятницы, были и прибывшие из Рима (Деян. 2:10).

    возлюбленным Божиим, призванным святым. Выражения, использованные в приветствии, задают тональность всему посланию, исполненному любви, благодати и мира Божиего (1 Пет. 2:9, 10).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Думаю, что это благословение мира и благодати, даруемое возлюбленным Божиим, к которым пишет апостол Павел, не менее того благословения, каким Ной благословил Сима и Иафета (Быт. 9:26-27) и которое через Духа исполнилось в благословенных. То же самое касается благословения, которое Авраам получил от Мельхиседека (Быт. 14:18-19), и Иаков от отца своего Исаака (Быт. 27:26-29; Быт. 28:1), и благословения двенадцати патриархов, благословленных отцом своим Израилем (Быт. 49:1-28), и благословения Моисея, каким он благословил двенадцать колен Израиля (Быт. 33). Думаю, апостольское благословение, которым он благословил Церковь Божию, было не меньшим, чем все названные благословения. Павел и сам говорит о себе: Думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7:40). Апостол пишет в Духе Божием, и в Духе Божием благословляет. Так что те, кто благословлен апостолом, принимают благословение от самого Духа - при условии, что благословленные будут обнаружены в качестве достойных. Иначе случится так, как написано: И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится (Лк. 10:6). Это написано о мире, а значит, и о благодати, поскольку благодать сопряжена с миром.


    Источник

    Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:108;Часть 1.8.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим. Павел призван быть апостолом для всех верующих, которых Бог равно любит, не различая иудея или эллина (Ср. Гал. 3:28; Кол. 3:11). Призванным святым. Святым, поскольку призваны Богом, но не по заслугам святости. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.Таково обычное приветствие Павла, в котором он упоминает о благодеяниях Божиих и одновременно молит об их целостности и сохранности в нас: ведь ради нас прощены грехи, и мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10). Он также призывает хранить мир между теми, кто следует одной и той же благодати.

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1114-15.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Святым сказано здесь не просто, но поскольку много званных, а мало избранных (Мф. 22:14), ведь не все остались в призвании - так чтобы «не бросать святыни псам» (Мф. 7:6)... Павел назвал Бога Отцом, потому что Он никого не судит, Сына же - Господом, потому что Он – Судия (См. Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1). Говорит об Отце, чтобы указать на Его заботу о нас; Сына называет Господом, чтобы мы знали, что по благости Божией получили имя сынов, в то время как сам Иисус, будучи по природе истинный Бог, есть наш Господь.

    Источник

    Севериан Габальский, Фрагменты.TLG 4139.039, 213.17-214.11.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Итак... если придется вместе призвать Отца и Сына, то, вслед за апостолом, я обращусь к Отцу под именем Бога, а Иисуса Христа назову именем Господа.

    Источник

    Тертуллиан, Против Праксея. C1.0026, 13.66CCSL 2:1175-76.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем. Этим добавлением Павел расширяет круг лиц, которым он посылает свое послание. Очевидно, что в Риме были и христиане из иудеев. Возлюбленным Божиим. Бог любит всех людей (Ин. 3:16), но по отношению к неверующим любовь Божия может быть только жалостью, а не тем тесным внутренним общением, в каком Бог находится с Своими чадами - верующими. Признанным святым. Так называет он христиан для того, чтобы показать, что они святы, т. е. отделены от греховного Мира по призванию Божию, которое служит для них ручательством в прочности этой святости. Благодать вам и мир. Под благодатью здесь следует разуметь любовь Божию, проявляющуюся все в новых и новых обнаружениях среди верующих; мир же - это чувство полного душевного успокоения, какое сообщает человеку сознание своего примирении с Богом. От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Любовь Бога и любовь Христа - различны: та - любовь Отца, эта - любовь брата. Христос любит людей своею любовью (Рим. 5:15). Показывая же, что податель даров есть не только Отец, но и Сын, Апостол, по изъяснению блаж. Феодорита, "поучает нас равенству Отца и Сына".

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Павел сказал: всем, потому что перед Христом все равны. Затем он говорит: возлюбленным Божиим, призванным святым, отделяя неверных. «Благодатью» можно назвать прощение грехов и дар усыновления, а «миром» - избавление от невидимых врагов, от которых Христос нас избавляет, и когда тело не восстает против помышлений души, а также благочестивое согласие друг с другом.

    Источник

    Феолор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 113.7-13.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем сущым в Риме возлюбленным Богу, званным святым. И божественными наименованиями почтил их, и сократил их высокомерие. Ибо, во-первых, не отличил их от других народов, как властителей вселенной, но смешал со всеми прочими; а потом пишет ко всем совокупно, смешивая между собою и рабов, просящих милостыни и снискивающих пропитание трудами рук, и изобилующих богатством, и облеченных властию; а что и из числа последних было несколько уверовавших, показывает сие Апостол в Послании к Филиппийцам, ибо говорит: Целуют вы, иже от Кесарева дому (Флп. 4:22). Между тем дал знать и то, что пишет не к неверным, но к уверовавшим уже, почему называет их и званными и святыми, превознося духовными похвалами и воспламеняя в них любовь к Благодетелю. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Сим заключил Апостол надлисание послания. Ибо говорит: Павел раб Иисус Христов, всем сущым в Риме возлюбленным Богу, званным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Все же прочее поместил между сих слов с намерением показать, чьим проповедником он поставлен, о чем повелено ему проповедовать и кому назначено предложить проповедь. Испрашивает же римлянам, во-первых, благодати Божией, потому что при ее помощи все уверовавшие получали спасение, потом мира, под которым дает разуметь всякое преспеяние в добродетели. Ибо тот в мире с Богом, кто возлюбил евангельское житие и ревностно старается во всем угождать Богу. При сем показует Апостол, что Податель даров сих есть не только Отец, но и Сын. Ибо говорит: От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, чем вполне научил нас равенству Отца и Сына.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем сущим в Риме. Всем равное свидетельствует благорасположение и тем продолжает держать всех в смиренных чувствах. «Между верующими находились, вероятно, и префекты, и консулы, и бедные, и простолюдины; но святой Павел, не обращая никакого внимания на различие чинов, ко всем посылает одно приветствие. Ибо если рабы и свободные одинаково участвуют во всем нужнейшем и духовном, каковы: любовь Божия, звание, благовестие, усыновление, благодать, мир, освящение и все прочее; то не крайнее ли будет безумие различать по земным принадлежностям тех, которых Бог соединил и соделал равночестными в важнейшем? Посему-то Апостол в самом начале, изгоняя сей тяжкий недуг, утверждает римлян в смиренномудрии, которое есть матерь всего доброго. Смиренномудрие и слуг соделывало лучшими, научая их, что рабство не причиняет вреда имеющим истинную свободу, и господ обращало к умеренности, вразумляя их, что нет пользы в свободе, если они не отличаются преимущественно верою» (святой Златоуст, то же и блаженный Феодорит). Возлюбленным Богу, званным святым. «Вот как часто святой Павел употребляет слово: званный! Таковое повторение, однако ж, не излишне: Апостол хочет чрез то в памяти римлян укоренить благодеяние Божие» (святой Златоуст). Избранных Своих Бог от века возлюбил; приближается же к ним в действительности благоволением любви чрез призвание. Никтоже ко Мне приидет, аще не Отец мой Небесный привлечет его (ср.: Ин. 6:44), — говорит Господь. Призвание и есть влечение к Господу. Званным и призванным надлежит считать того, кто, услышав глас зовущий, пошел вслед его, а не того, кто слышал только его: ибо такой, услышав, может презреть его и идти своею дорогою. Пошедшие вслед гласа зовущего куда идут? К Господу Спасителю, чтоб чрез Него прийти ко Отцу: ибо, говорит, никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Этим заключается круговращение звания. Любовь Отчая позвала к Господу, позванный пошел к Господу, чрез Господа пришел к Зовущему и сочетался с Ним. В таковых любовь Отчая почивает и насыщается ими; в отношении же к непокорным, любовь простирается поверх всех их, не входя внутрь, ибо они заперты в себе. Когда святой Павел называет римлян возлюбленными Богу, то разумеет эту любовь Божию, насыщающуюся ими и их насыщающую. Римляне ощущали ее и ясно понимали сердцем, что говорит им Апостол. Званным святым. Позваны, уверовали, по вере обновились в крещении, восприяв начала духовной жизни, а потом чрез возложение рук (ныне Миропомазание) в сосуд обновленного естества своего приняли благодать Святого Духа и соделались святыми; в образе мыслей, в начинаниях воли и в чувствах сердца соделались храмом Божиим святым. Не потому ли и возлюбленны Богу, что так святы? Да, не иначе. Как же это? Святость приходит по изменениям в духе вследствие призвания; призвание же само есть дело любви. Следственно, возлюбление предшествует тому, что делает боголюбезным. — Весть Господь сущия Своя и возлюбляет их, по предуведению, что послушают звания Его и восприимут освящение, Его устроением подаваемое, — возлюбляет, яко чистых и святых, и тех, кои еще не чисты и не святы, но имеют возлюбить чистоту и святость и стать благодатию Духа святыми и непорочными. Благодать вам и мир. Они уже имели и благодать, и мир. Потому смысл сего благожелания такой же, какой прямо выражается у святого Петра: да умножится в вас благодать и мир (см.: 1 Пет. 1:2). Вступили вы под потоки благодати — да изливается она на вас паче и паче и да преисполняет вас обильнее и обильнее; восприяли вы мир с Богом, умиротворились в себе, сочетались между собою любовию во взаимный союз мира — да входит в вас сие благо, глубже и глубже проникая вас и все отношения ваши. Блаженный Феодорит пишет на сие: «испрашивает римлянам: во-первых, благодати Божией, потому что при ее помощи все уверовавшие получили спасение, потом, мира, под которым дает разуметь всякое преспеяние в добродетели. Ибо тот в мире с Богом, кто возлюбил евангельское житие и ревностно старается во всем угождать Богу». Святой же Златоуст говорит: «приветствие, приносящее несчетные блага. Так Христос заповедал Апостолам, чтобы, когда входят в дом, это слово произносимо было первое. Так и Павел всегда начинает тем же: благодать вам и мир. Брань, которую прекратил Христос, была не легкая, но с разных сторон, всякими способами и долговременно нас тревожившая: прекращена оная не нашими трудами, но Его благодатию. И как любовию дарована благодать и благодатию мир, то Апостол, такому именно порядку следуя в своем приветствии, молит о непрерывном и ненарушимом пребывании любви, благодати, мира, дабы опять не возгорелась новая брань, и просит Подателя сохранить их непреложными». От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. «Здесь показывает Апостол, что Податель даров сих есть не только Отец, но и Сын: чем вполне научает нас равенству Отца и Сына» (блаженный Феодорит). «Ибо не сказал: благодать вам и мир от Бога Отца чрез Господа нашего Иисуса Христа, — но говорит: от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. О, как всесильна любовь Господня! Враги и отверженные стали вдруг святыми и сынами. Ибо Апостол, назвав Бога Отцом, дал разуметь, что они сыны; а наименовав сынами, открыл все сокровище благ. Итак, не престанем являть жизнь, достойную дара, — блюсти мир и святость» (святой Златоуст).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 7-7

    Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым. Не просто: всем находящимся в Риме, но: возлюбленным Божиим. Откуда же видно, что они возлюбленные? Из освящения; а святыми называет всех верующих. Прибавил же: призванным, укореняя в памяти римлян благодеяние Божие и показывая, что хотя бы между ними находились и консулы и префекты, но Бог всех призвал тем же самым призванием, каким и простолюдинов, одинаково возлюбив и освятив вас. Итак, поскольку вы одинаково и возлюблены, и призваны, и освящены, то не превозноситесь над незнатными. Благодать вам и мир. И Господь заповедал апостолам, чтобы, когда входят в домы, это слово произносили первое. Брань, прекращенная Христом, которую породил для нас грех против Бога, была нелегкая, а мир тот приобретен не нашими трудами, но благодатью Божиею: итак, первее благодать, потом мир. Апостол молит о непрерывном и ненарушимом пребывании обоих этих благ, дабы опять, если впадем в грех, не возгорелась новая брань. От Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа. О, как всесильна благодать, происшедшая от любви Божией! Враги и бесславные, мы стали иметь Отцом Самого Бога. Итак, от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да будут у вас непоколебимыми благодать и мир. Они даровали их, могут и сохранить их.