К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Поэтому, называя римских христиан званными Иисуса Христа, возлюбленными Божиими, призванными святыми, апостол хочет сказать, что и на них распространяется его служение.

Для Павла Иисус — прежде всего «Сын Божий» Выражение «Сын Божий» встречается в 13 посланиях Павла 4 раза (Рим. 1:4; 2 Кор. 1:19; Гал. 2:20; Еф. 4:13); еще 13 раз встречается выражение «Сын Его» (Рим. 1:3,9; 5:10; 8:29,32; 1 Кор. 1:9; Гал. 1:16; 4:4; 6:1; 1 Фес. 1:10) или подобные выражения (Рим. 8:3; 1 Кор. 15:28; Кол. 1:13). См.: Hurtado L. IV Jesus’ Divine Sonship in Pauls Epistle to the Romans. P. 221-222. При данном подсчете не учитывается Послание к Евреям, в котором наименования «Сын Божий» и подобные встречается 12 раз. О богословском смысле наименования «Сын Божий» в посланиях Павла см., в частности: Hurtado L. IV Lord Jesus Christ. P. 101-108. Не потеряло своего значение и исследование данного наименования в: Cullmann О. The Christology of the New Testament. P. 270-305.. «По плоти» (κατά σάρκα) Он родился от семени Давидова, но «по духу святыни» (κατά πνεύμα άγιωσύνης) Он открылся Сыном Божиим. Ориген видит здесь указание на два рождения Сына Божия: «По плоти Сын родился от семени Давидова. Рождено было, несомненно, то, что прежде не существовало по плоти. По духу же Он существовал прежде, и не было времени, когда Его не было» Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1. 5 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 94). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 13.. По другому толкованию, под «духом святыни» следует понимать Святого Духа Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 2 (PG 60, 397). Рус. пер.: С. 491. Обзор древних и современных толкований выражения «дух святыни» см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 69-75).. По Своей человеческой природе Иисус родился от Девы Марии и происходил из рода Давидова, по божественной же природе Он родился от Святого Духа и при содействии Святого Духа был явлен миру как Бог и человек в одном лице.

Богосыновство Иисуса с наибольшей силой доказывается Его воскресением из мертвых. Воскресение — еще одна ключевая тема Павловых посланий. Именно в том, что Христос воскрес, Павел видит главное доказательство истинности христианской проповеди: без веры в воскресение эта проповедь тщетна (1 Кор. 15:13-20).

Павел называет Иисуса «Господом нашим» — это наименование применительно к Христу используется им постоянно. В рассматриваемом отрывке, как и в большинстве других случаев, термином «Бог» (θεός) обозначается Отец, тогда как термин «Господь» (κύριος) зарезервирован за Сыном. В этом словоупотреблении нельзя видеть какого-либо умаления Сына по отношению к Отцу. Далее Павел скажет о Христе, что Он — «Сущий над всеми Бог» (Рим. 9:5). Это означает, что термины «Господь» и «Бог» воспринимались им как синонимы О значении термина «Господь» для христологии Павла см.: Hurtado L. W Lord Jesus Christ. P.108-118..

а) В силу какого права Апостол берет Римлян в свое попечение? (Рим. 1:5–7). «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его (т. е. Иисуса Христа Господа нашего) покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы… благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Итак, право свое на Римлян Св. Павел основывает на своем апостольстве, в которое он призван самим Иисусом Христом. «И вы Римляне в числе тех народов, просвещение которых поручено мне, – так перефразирует апостольские слова Блаж. Феодорит, – не думайте, что присвояю себе чуждое, и восхищаю нивы, предоставленные другим. Меня поставил Владыка проповедником у всех народов».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Изъясняя слово «звани», преосвящ. Феофан говорит: «звание на великое не повод кичиться, а побуждение всеусильно трудиться»; званным же надлежит считать того, кто, услышав глас зовущий, пошел вслед его, чрез Господа пришел к зовущему и сочетался с ним. В таковых и любовь Отчая почивает, и потому Ап. Павел называет Римлян возлюбленными Богу и святыми, кои еще не чисты и не святы, но имеют возлюбить чистоту и святость и стать, благодатию Духа, святыми и непорочными» (стр. 41).

 Господь Иисус Христос даровал нам, Апостолам, благодать апостольскую, по которой мы облечены свыше силою Святого Духа покорять вере в Господа Иисуса все народы, чтобы все услышали Евангелие спасения, уверовали в него посредством действующей в слове апостольском благодати Святого Духа, отверзающей сердца верных (ср. Деян. 16:14). В числе языков Господь определил и римлян покорить вере, через Апостолов и призвать к себе.
 Поэтому святой Павел шлет свое приветствие и римским христианам, которых Бог по предведению Своему, возлюбил, а возлюбив, призвал к вере апостольскою благодатью. Они послушались слова благовестия, уверовали в Господа Христа и стали святыми. Они уже получили благодать в призвании. Святой Павел желает, чтобы благодать Божия приумножилась в них, а с нею и мир с Богом и людьми глубже проникал в их душу, и делал их достойными сынами Бога. Эта благодать от Бога Отца и Сына Иисуса Христа.

.6 Павел считает Христа источником своего спасения и призвания благовествовать язычникам (Рим. 11:13, 14; Деян. 9:15; Еф. 3:8).

покорять вере все народы. Букв.: "чтобы призывать народы... к послушанию, приходящему от веры". Здесь, возможно, указывается как на послушание, проистекающее из веры, так и на тот факт, что вера подразумевает покорное послушание призыву Божию (Рим. 14:25).

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя «рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом» (Рим. 1:1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя «рабом Иисуса Христа» – Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его «званым к благовестию Божию» Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов «покорять вере все народы», в том числе и римлян, «возлюбленных Богом, призванных святых» (Рим. 1:7).

«Святыми» ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался «возлюбленным», «святым», «избранным», т. е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются «святыми». Нельзя понимать это слово в буквальном смысле – святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян «призванными святыми» (1 Кор. 1:2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях «благодать и мир» (Рим. 1:7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.