К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Павел был вынужден противодействовать невежеству тех, которые принимают Господа нашего Иисуса Христа только через воспринятую Им человечность и не понимают Его Божественности, отличающей Его от любого другого творения.

***

Бесспорно, такой порядок точнее и лучше: Он Сын Давида в немощи и по плоти, но Сын Бога в силе, по духу святыни... В том, что относится к Сыну Давида, Он умер; то, в чем воскрес из мертвых, относится к Сыну Бога, — в этом Он Господь самого Давида (Ср. Мф. 22:41-45; Мк. 12:35-37; Лк. 20:40-44).

***

Предназначено было в отношении Иисуса, чтобы Тот, Который станет по плоти Сыном Давида, являлся в силе Сыном Бога по духу святыни, так как рожден от Духа Святого и Девы Марии. Это — уникальный и невыразимый факт становления Слова Божия человеком, когда Сын Бога и Сын человека — одно.

Сын человека в силу воплощения, Сын Бога в силу Воплотившего — чтобы уже верили не в троичность, а в четверичность.

***

Согласно этому предназначению Сын был прославлен уже до сотворения мира, так что по воскресении из мертвых слава Его воссияла у десницы Отца, где Он восседает (Ср. Мф. 26:64; Мк. 14:62, Мк. 16:19; Лк. 22:69.). Когда же Он увидел, что пришло время предназначенной Ему славы, чтобы осуществилось то, что было предназначено, то молился: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5).

Однако замысел Божий не ограничил служение Иисуса Христа исполнением мессианских чаяний иудейства. После воскресения Он поставлен Господом всего мироздания.

«И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Слово «открылся» или «определился» имеет очень интересное значение. Святитель Феофан Затворник толкует: «Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: Флп. 2:7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (Мф. 8:27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк. 7:16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос, Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось»¹. Помните, как говорил слепорожденный, которого Господь исцелил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9:32)? Святитель Феофан продолжает: «Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог»¹.

Это стало ясно абсолютно для всех. Для одних было ясно еще при земной жизни Господа. Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16). Богородица знала это с самого начала. Потом же Христос определенно открылся для всех, благодаря сошествию Духа Святыни, Духа очищающего и освящающего всех нас. Так Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых». Когда Господь воскрес из мертвых, Он явил Свое Божество. Поэтому когда нас спрашивают: «Как вы докажете, что Христос есть Сын Божий?», мы отвечаем: «Да очень просто. Он же Сам Себя воскресил из мертвых. Какой человек может это сделать? Скажите, если есть другой ответ. Если Он не Бог, то кто Его воскресил? Рядом не было ни пророка, ни посланника. Ангел Божий не воскрешал. Иисус воскрес Своей силой, а это значит, что Его сила Божественна, Он — Сын Божий».

Через воскресение из мертвых явилась сила Христа, благодаря воскресению Дух Святой сошел на нас. Это, кстати, тоже говорит о Божестве Иисуса. Кто может послать Святого Духа, кроме Бога? Действия Святого Духа проверяемы. Они до сих пор проверяемы. Если в Церкви не будет чудес, мы скажем, что она мертва. Если в ней не будет исцелений, изгнаний демонов, очищения грехов, исправления грешников, если не будет сил, значит, Церковь мертвая, не Божья. Но силы-то есть. Сами видели, наверно, бесконечное множество исцеленных и исправившихся людей. Немыслимая сила действует через призывание имени Иисуса Христа.

Можно экспериментально проверить: каждый раз, как к вам, не дай Бог, приходит бес, говорите: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Иисусе, помоги» — и бес сразу же сбежит. Это доказывает то, что злые духовные миры боятся Христа. Могут ли они бояться просто человека? Нет, конечно же. С чего демонам бояться просто человека? Вот хочется человеку напиться или сблудить, нужно сказать: «Господи, помоги» — и желание как рукой снимет, так как отойдет тот дух, который подбивал на это. Помолитесь, наложите на себя крестное знамение и все пройдет. Отсюда поговорка: «Когда кажется, надо креститься». Это говорит о том, что Христос открыл Себя Сыном Божиим через воскресение из мертвых и Духа Святого. Мы не только веруем, что Иисус есть Сын Божий, но и можем проверить это экспериментально.

«О Иисусе Христе Господе нашем». Иисус есть Мессия и наш Господь. Мессия значит Помазанник: Царь, Пророк и Священник. И Он же Господин наш, причем в особом смысле. Почему здесь говорится, что Иисус Христос — Господин наш, а в другом месте, что Господин всего? Потому что Он наш Господь и господствует над нами как над своими, а над чужими господствует как Повелитель творения.

Каким же образом открылся? Силою и святостию духа, то есть Своими силами и дарами, которые с Духом Святым нисходят на Его учеников. Тот, сказал, Который воскрес из мертвых. Никто не воззвал Его к жизни. Мертв был и стал жив. Сочтенный за мертвеца по телу, которое принял; живой же — по причине божества. Посему и сказал: определен Сыном Божиим. Не сказал: воззван к жизни, дабы не противоречить своим словам, но: Себя Самого воззвал от мертвых, — так что Он же и пророчества Свои исполнил и удостоверил.

Через чудеса Иисуса Христа, воскресение и сошествие Святого Духа вселенной было открыто и передано в качестве веры, что Он есть Сын Божий (См. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22; Ин. 1:32).

Сказанное не совсем ясно, вследствие буквальной связи выражений; поэтому необходимо разделить речь. Итак, что же означают эти слова? Мы проповедуем, говорит Павел, происшедшего от Давида. Но это ясно. Чем же доказывается, что воплотившийся есть Сын Божий? Во-первых – пророками, почему Павел и сказал: «еже прежде обеща пророки своими в писаниях святых» (Рим. 1:2). Этот способ доказательства имеет не малую силу. Во-вторых – самым образом рождения, который выражен у апостола словами: «от семене Давидова по плоти» (Рим. 1:3), так как это рождение нарушило порядок Природы. В-третьих – чудесами, которые совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу, что и выражено словом – «в силе». В-четвертых – Духом, Которого даровал верующим в Него и чрез Которого всех соделал святыми, почему и сказано: «по Духу святыни», так как одному Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых – воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил сам Себя; и это Он сам называл знамением, преимущественно пред всеми другими достаточным для того, чтобы заградить уста даже бесстыдным. Он сказал: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю» (Ин. 2:19). И еще: «егда вознесете Мя от земли, тогда уразумеете, яко Аз есмь» (Ин. 8:28). И опять: «род сей знáмения ищет, и знáмение не дастся ему, токмо знáмение Ионы» (Мф. 12:39). Итак, что значит – «нареченный»? Указанный, открывшийся, признанный, исповеданный по суждению и решению всех, вследствие предсказания пророков, вследствие чудесного рождения по плоти, при посредстве силы, явленной в чудесах, чрез Духа, Которым даровал освящение, чрез воскресение, которым разрушил державу смерти.

***

<...> Иному дается освящение души и тела, и оно называется духом святости, подобно тому как говорит апостол: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" (Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестив Божие, еже прежде обеща пророки Своими, по Духу святыни) (Рим. 1:1, Рим. 1:2, Рим. 1:4). Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: "Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни". Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном "по Духу святыни". Однако на деле – не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола "по Духу святыни". Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он – после Христова воскресения, то поэтому и говорится: "по Духу святыни".

Сказано, что Он произошел от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых. Определены и мы быть сынами, однако удостаиваемся этого звания не в силе, а скорее как бы через причастие благодати, приобретая это одной лишь волей Бога Отца. А с Еммануилом¹ дело обстоит не так, совсем нет. Но даже если Он и родился от семени Давида по плоти и считается Сыном Божиим как один из нас, из-за человечества, то в силе и истине Он есть Сын по природе, через что и мы усыновлены... Итак, как образы по отношению к первообразу, так и мы, согласно определению, сыны по отношению к природе, а также силе и истине.

***

О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти

Тот, Кто родился от семени Давидова по плоти, говорит он, наречён όρισθέντος. Ср.: «открылся» (Син.); «поставлен» (еп. Кассиан); «наречением» (Елизав.). Значение этого причастия здесь обычно выбирают между двумя вариантами, из которых первый, отражённый в синодальном переводе, соответствует толкованию свт. Иоанна Златоуста: «указанный,открывшийся, признанный» (lohannesChrysostomus. In epistulam ad Romanos. Нот. 1 (CPG 4427) // PG. 60. Coi. 397. Рус. пер.: Творения святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе.Т.9.Кн.2.СПб.,1903. С. 492). Второй вариант «назначенный, поставленный», который предпочтён в переводе еп. Кассиана (Безобразова), выглядит не очень удачным, поскольку может дать мысль, будто Христос «стал» Сыном Божиим лишь после Воскресения. Но это исключает общий контекст посланий ап. Павла,ясно учившего об изначальной божественной славе Христа (ср.: 2 Кор. 4:4; 2 Кор. 8:9; Кол. 1:15-19),так что Его воскресение не было изменением Его отношения к Отцу, но лишь обращённым к людям обнаружением Его сыновства (ср.: Флп.2:9) (Sanday W., Headlam А. С. A Criticaland Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans.5Edinburgh,1902.P.7-8).Даём вариант славянского перевода, поскольку он, не противореча такому пониманию, лучше соответствует тол кованию свт. Кирилла.
Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых.

Ведь и мы наречены сынами, однако не в силе, но удостаиваясь такого наименования в качестве благодати и приобретая это только по воле Бога Отца. Еммануил же таким быть не может, да и далеко до этого. Но хотя Он и родился от семени Давидова по плоти и как один из нас причисляется к сынам Божиим по причине человеческого, однако же в силе и истине Он — Сын по природе, через Которого и мы получаем усыновление, если, конечно, истинным будет сказать, что когда мы обогатились через крещение Духом Его, тогда именно мы и говорим безукоризненно: Авва, Отче (Рим. 8:15). Следовательно, как образы относятся к первообразу, так и мы, сыны через усыновление, относимся к Тому, Кто Сын по природе и силе и получил истинное свидетельство об этом от Отца Этот фрагмент с указанием, что он взят из толкования свт. Кирилла Александрийского на Послание к Римлянам, цитируется в 3-м «Антирритике против Константина Копронима» свт. Никифора Константинопольского (NicephorusConstantinopolitanus. Antirrheticus III, 30 // Patrum nova bibliotheca /ed.A.Mai.Romae, 1849.T.5.P.94; рус.пер.:Творения свт. Никифора архиепископа Константинопольского. 4.2. М., 1907. С. 169). В рукописи V здесь даётся схолия, ..

Сказав: в силе¹, Павел показывает, что Христос не был зачат обычным для человеческой природы способом, но без соития с мужчиной сотворен от Девы. Добавление: по духу святыни, указывает на творца Его человеческой природы — Духа Святого. Здесь он также указывает на время, с которого он был призван на апостольство, то есть с тех пор, как Господь Христос воскрес.

«Дух святыни» — обычное для иудеев именование Святого Духа, Духа Божьего. В постоянной "синагогальной молитве будущее "воскресение мертвых рассматривалось как завершительное проявление Божьей силы Выражение «Сын Божий» было в Древнем мире весьма многозначным, но для римских язычников оно могло означать, что Иисус изображается как соперник императора; в Ветхом Завете этоопределение относилось к Давидовой династии и, следовательно, к ее последнему представителю — обетованному иудейскому царю (см.: Рим. 1:3; ср.: 2 Цар. 7:14; Пс. 2:7; Пс. 88:28). Павел здесь рассматривает воскресение Иисуса как увенчание Его Святым Духом в качестве Мессии и предвкушение человечеством грядущего воскресения и "царства.

Об Иисусе Христе Ап. Павел в своем предисловии, по-видимому, говорит не много, но здесь каждое слово имеет высокую цену и глубочайшее значение. Не без цели, напр., он говорит о происхождении И. Христа от семени Давида по плоти, ясно показывая, что Он по Божеству был Сыном Божиим прежде всех век, каковым открылся и людям, так что они видели славу Его, яко Единородного от Отца (Ин. 1:14); но только это открылось для них после множества знамений силы Его Божества и в особенности по освящении их Духом, открывшим им все, а наипаче то, что такое И. Христос, силою Своею воскресший из мертвых.

Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божиим, Он, тем не менее, произошел от семени Давидова, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего личного бытия (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 13:4).

Следует заметить, что Павел не говорит: «Который был предопределен быть Сыном Божиим»¹, но: «Был определен как Сын Божий»². И пусть никто не думает, что мы праздно любопытствуем в отношении совершенно ясного места. Ибо, хотя на правильной латыни обычно говорят «предопределен»³, здесь, в соответствии с истиной толкования, написано «определен»⁴... Ведь определяется тот, кто уже существует, а предопределяется тот, кого еще нет, — как те, о ком говорит апостол: «Кого Он предузнал, того и предопределил» (Рим. 8:29). Итак, быть предузнанными и предопределенными могут те, кого еще нет; Тот же, Кто есть и всегда был, не предопределяется, а определяется. Пусть это будет сказано нами против тех, кто произносит нечестивые слова о Единородном Сыне Божием и, не сознавая различия между определенным и предопределенным, причисляет Его к тем, которые ранее не существовали, но предопределены существовать. Христос же никогда не был предопределен к тому, чтобы стать Сыном, но всегда был, как и Отец. Итак, кто существует всегда, тот определяется, а не предопределяется; а кто предопределяется, тот еще не существовал, когда предопределялся, но возник во времени. Так что апостол проводит необходимое различение, когда называет Того, Кто от семени Давидова по плоти, рожденным, а Того, Кто открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, определенным. Далее, сказав: Сыном Божиим, он неспроста добавил: в силе, но указал этими словами на то, что существо Сына пребывает по духу освящения. Ибо Христос называется «Божией силой и Божией премудростью» (1 Кор. 1:24), а также «дыханием силы Божией и чистым излиянием всеобъемлющей славы» и «сиянием вечного света и образом благости Божией» (Прем. 6:25-26).

Однако возникает вопрос: если от семени Давида рождается то, что по плоти, в то время как «определенное в силе» есть по духу святыни Сын Божий и принадлежит сущности Бога, то как быть с душой Иисуса, о которой здесь нигде не упоминается ни в связи с плотью или духом святыни, ни в связи с субстанцией божественной силы? В другом месте сам Спаситель говорит о ней: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38); и еще: Душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12:27). Эту душу Он сам сложил с Себя, когда сходил в ад, и о ней сказано: Ты не оставишь души моей в аде (Пс. 15:10). Итак, ясно, что душа эта не рождена от семени Давида, поскольку апостол говорит, что рожденное от семени Давида существует по плоти. Так как душа не причисляется ни к тому, что существует по плоти, ни к тому, что определено быть Сыном Божиим в силе, по духу святыни, я полагаю, что апостол и в этом месте, по своему обыкновению, помещает душу между духом и телом. Либо душа присоединяется к телу и составляет одно с телом, либо объединяется с духом и составляет одно с духом. Поэтому, если кто соединен с плотью, становится плотским человеком, если же с духом — духовным. Потому апостол и не говорит прямо о душе, но только о плоти и о духе. Он знает, что душа непременно соединяется либо с тем, либо с другим, по слову его: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим. 8:9); и еще: Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею, где блудница — это плоть, или тело; а соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:16-17). Так что Павел, зная, что душа Иисуса соединилась с Господом и сочеталась с Ним, став единым духом освящения, не именует ее прямо, чтобы не разрушить единство Иисуса: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Дух же называется «духом освящения»⁵, потому что каждому доставляет освящение, как и в другом месте о нем написано: Сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).

Правда, возникают весьма серьезные вопросы относительно того, каким образом Христос происходит от семени Давида, если очевидно, что Он рожден не от Иосифа — потомка Давида в череде поколений. Хотя буквальное толкование нежелательно, некоторые из нас отвечают, что Мария, которая, как оказалось, имеет во чреве от Духа Святого (Мф. 1:18) прежде, нежели сочеталась с Иосифом, перешла, несомненно, в род и семью своего мужа. Правда, Ангел сказал ей: Вот, и Елисавета, родственница твоя... и она зачала сына в старости своей (Лк. 1:36), а между тем говорится, что Елизавета была из рода Ааронова (Лк. 1:5). Однако некоторые из наших утверждают, что родственниками могли называться принадлежащие не только к одному роду, но и ко всем родам, происходящим от семени Израилева (См. Чис. 36:8-9); и сам апостол говорит в одном месте о «братьях моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Это и подобное этому отвечают они; но насколько действенны их доводы против возражений тех, кто теснит нас свидетельствами Писания, — это реши ты, читатель. Мы же предпочитаем толковать эти слова в духовном и аллегорическом смысле, согласно которому ничто не препятствует Иосифу называться отцом Христа, хотя он вовсе не был Ему отцом. Ведь и в генеалогии у Матфея сказано, что Иосафат родил Иорама, а Иорам родил Озию (Мф. 1:8), тогда как в Четвертой книге Царств написано, что Иорам родил Охозию, Охозия родил Иоаса, Иоас родил Амасию, Амасия родил Азарию, который иногда называется также Осией, а Азарий родил Иоафама (4 Цар. 8:25; 4 Цар. 14:1; 4 Цар. 15:1, 7, 30, 32, 34). Итак, Осия, он же Азария, назван в Четвертой книге Царств сыном Амасии, а в Евангелии Матфея — сыном Иорама; при этом три поколения оказываются пропущенными. Очевидно, что об этих вещах говорится не как об исторических фактах, а согласно духовному разумению... Пока же для нас достаточно будет ответить нашим противникам, что как Иисус называется сыном Иосифа, от которого не родился, и как Осия называется сыном Иорама, от которого не родился, так и Христос может быть назван рожденным по плоти от семени Давида. То, что мы принимаем в качестве основания для утверждения относительно Иорама и Иосифа, можно принять и в отношении Давида.

«Через воскресение из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Каким образом названный рожденным по плоти от семени Давида через воскресение из мертвых открывается в качестве Сына Божия, нетрудно показать тем, кто вчитается в написанное: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания (Евр. 2:10). Цель страданий Христа — воскресение. И после воскресения, поскольку Христос, воскресши,, уже не умирает, то смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). И еще сказано: Если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16). Поэтому всё, что есть во Христе, ныне стало Сыном Божиим. Однако каким образом это относится к тому, что Сын Божий определяется в силе, нам трудно уразуметь, если только то, что принадлежит плоти, не приписать, в силу нерасторжимого единства Слова и плоти, также и Слову. Поэтому принадлежащее плоти говорится также о Слове: мы видим, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» часто прилагаются к обеим природам, например: Один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6), и еще: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8).

Нареченнем Сыне Божии. — Нареченнем, ορισθέντος, — определившемся. Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: Флп. 2:7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (Древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (ср.: Мф. 8:27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк. 7:16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось. Апостолы исповедали Его Сыном Божиим, но это просветление веры не держалось на сродной высоте, и величие Господа было затемняемо земными помышлениями. Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог. Определился наконец лик Господа, и все, узревавшие то верою, восклицали со святым Фомою: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). «Вот что значит: нареченнем! Указанном, открывшемся, исповеданном по суду и приговору всех» (святой Златоуст). Блаженный Феодорит пишет: «до креста и страдания не только прочие иудеи, но и самые Апостолы не были уверены о Владыке Христе, что Он Бог. Преткновением было для них во Христе человеческое, — когда видели, что ест, пьет, спит, утруждается; и чудеса не приводили их к уверению в сем. Поэтому, например, увидев чудо на море, сказали: кто есть Сей человек, яко и ветры и море послушают Его? (ср.: Мф. 8:27). Почему и Господь сказал им: много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин. 16:12-13). Посему до страдания Апостолы имели о Нем таковые мысли, но по воскресении и восшествии на небо, по сошествии Всесвятого Духа и после чудес всякого рода, какие совершили, призывая досточтимое имя Христово, все верующие познали, что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий. Посему и здесь божественный Апостол научил тому, что названный Сыном Давидовым по плоти, наречен и явлен Сыном Божиим по силе, какою воздействовал Всесвятой Дух, по воскресении из мертвых Самого Господа нашего Иисуса Христа».

Слова: в силе, по духу святыни, из воскресения от мертвых — указывают источники, из которых вера верующих черпала себе убеждение в Божестве Господа Иисуса Христа. В силе — указывает на дивные знамения, которые Господь совершал Своею собственною, а не по благодати полученною силою (см.: Экумений) и особенно которые совершались потом Апостолами и верующими именем Его: ибо эти последние убедительнее первых. По духу святыни — указывают на обновление верующих Святым Духом с приложением к сему и особых даров благодатных. Верующие чрез таинства становились совершенно иными, новою преисполнялись жизнию, которая ставила их выше всех окружающих, и по нравам, и по просветлению ума, и по явлениям силы. Это все испытывали в себе и пред всеми являли. Какое доказательство убедительнее этого, что Тот, по вере в Коего все сие дается, есть Владыка всяческих? Из воскресения от мертвых — указывает на воскресение Господа собственною силою, и притом так, что Он уже не видел смерти: смерть Им не обладает. Это убедительнейшее доказательство приобретало изумляющую силу, когда вера вводила верующего в созерцание общего всех воскресения, имеющего совершиться Господом, основание и силу которому положил Он своим воскресением: ибо Апостолы учили, что воскресший Господь своскресил всех.

Святой Златоуст спрашивает: «чем доказывается, что воплотившийся (бывший от семени Давидова по плоти) есть Сын Божий?» И отвечает, что, — после помянутого выше исполнения на Нем всех пророчеств и чудного, превышающего устав природы, рождения Его от Приснодевы, — это доказывается, «в-третьих, — чудесами, какие совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу; что и выражено словом: в силе. В-четвертых, — Духом, Которого даровал верующим в Него и чрез Которого всех соделал святыми, почему сказано: по духу святыни; так как единому Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых, воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил Сам Себя; и сие Сам Он называет знамением, преимущественно пред всеми другими достаточным заградить уста даже бесстыдным. Ибо сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2:19). И еще: егда вознесете Мене от земли, тогда уразумеете, яко Аз есмь (Ин. 8:28). И в другом месте: род сей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (ср.: Мф. 12:39)».

Так понимают сии слова все наши толковники.

Слова: Иисуса Христа Господа нашего — по-славянски стоят в зависимости от: воскресения — так: из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего. Но лучше поставлять их в соотношение с словом: о Сыне Своем, — чтоб выходило: о Сыне Своем, бывшем... нареченнем.. . то есть — об Иисусе Христе Господе нашем. Ибо о Нем все Евангелие и вся проповедь Апостолов.

Выше сказал: о Сыне Своем, а теперь доказывает, как Он познан Сыном Божиим, и говорит, что Он наречен, то есть показан, утвержден, признан; ибо наречение есть самое признание, приговор и решение. Ибо все признали и решили, что Он — Сын Божий. Как так? В силе, то есть чрез силу знамений, которые Он творил. Притом по духу святыни, чрез который освятил верующих; ибо даровать это свойственно Богу. Также через воскресение из мертвых, ибо Он первый, и притом Он один. Сам воскресил Себя. Итак, Он узнан и открылся Сыном Божиим чрез воскресение; ибо и это великое дело, как и Сам Он говорит: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин. 8:28).