К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 21 стих

И далее: Но как они, познавши Бога... (Рим. 1:21). Он не сказал: «Но как они, не познавши...», но: Но как они, познавши Бога, не прославили его, как Бога, не возблагодари­ли, но осуетшшсь в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21). Почему омра­чилось? Он продолжает и уточняет: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22). Они видели, куда следует идти, но, не возблагодаривши Того, Кто да­ровал им то, что они видели, решили то, что они видели, приписать себе и, сделавшись горделивы­ми, утратили то, что видели, отвратились от этого к идолам, образам и к почитанию демонов и ста­ли почитать творение и презирать Творца.

Это отрицание истины проявилось в том, что представление о едином Боге не возобладало в язычестве. И хотя язычники не имели непосредственного откровения, опосредованно они могли познать Бога через окружающий мир. Но эту возможность они не использовали.

Суд Божий открывается, во-гіервых, на язычников, так как основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явлено для них физическим миром, сотворенным Богом. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творе- ний видимы...» (Рим. 1: 20). Однако язычники, отвергнув Бога - Творца вселенной, поклонялись бездушным предметам и неразумным тварям, так что они пред Богом безответны, т. е. не оправдаются неведением на суде Божием (Рим. 1: 20).

Рим. 1: 24. Язычников предал Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они оскверняют сами свои дела.

Похоть (греч. «эпифимия») — это не просто единовременное желание, а образ жизни, заставляющий человека забыть о Боге и из собственной похоти сделать кумира.

Данный текст, может быть, ключевой для того, чтобы понять, как вообще происходит отпадение. Отпадение от Церкви и Бога сейчас происходит по тому же самому сценарию. Это общий сценарий для всего человечества. Люди узнали Бога, но «не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Люди обладают знанием, что Бог есть, но при этом они не благодарят Его и не прославляют. Как нужно прославлять Бога? «Ты мой Бог. Я Тебя слушаюсь, поклоняюсь Тебе, почитаю Тебя». Мы поем на молитве Евхаристии: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Вместо этого человек говорит: «Бог есть. Хорошо, здорово, но я займусь своими делами». Он не благодарит Бога и воспринимает все Его дары как нечто естественное. Бог якобы обязан ему это давать. Эта неблагодарность является причиной отпадения человека от Бога. Почему люди уходят из Церкви? Вот вам и ответ: они, познав Бога, не как Бога прославили Его и не возблагодарили. Они не воздали Ему чести и славы и потому ушли из Церкви. Ушли из Церкви, потому что раньше ушли от Творца. В этом и исключительно в этом дело. Не в пьяных священниках, не в финансовых махинациях причина отпадения от Церкви. Причина исключительно в том, что люди не пожелали творить волю Бога. Почему не в священниках, понятно — ведь люди приходят не к ним, а к Богу. Они не хотят благодарить Его, но думают: «Бог и так обязан нам по гроб жизни за то, что мы Ему помолились». «Я пришел в Церковь, а Церковь меня не обслужила», — вот лозунг и современного и древнего человека. Логика такова: «Бог мне нужен тогда, когда Он мне нужен, а я Ему ничего не должен».

Я недавно выступал в передаче на телевидении, где одним из героев был мужчина, который заявил, что он православный, но женился на мусульманке. Он сказал: «Почему Бог потребовал, чтобы христианам нельзя было жениться на мусульманах? Это все неправильно. Нужно найти себе какую-нибудь конфессию, в которой к этому будут относиться иначе». Иными словами: «Я хочу Бога подстроить под себя. Не я буду выполнять Его заповеди, а Он должен выполнять мои. Я Его не благодарю».

Первая причина отпадения от Бога — непрославление и неблагодарность. Чем отличается прославление от благодарности? Славят вне зависимости от себя. Человек забывает о себе и славит Бога за величие Его славы. Нормальная реакция человека на Бога: «Ах!» В пророчестве Исаии сказано: «Многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). Действительно, встреча с Богом — это шок. Человек увидел Бога, почувствовал Его и сказал: «Как Ты прекрасен!» Великолепие Бога немыслимо. Если ты не умеешь Его славить, благодарить за благодеяния, которые Он на тебя изливает, ты отпадешь от Него. Поэтому мы поем: «Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея». Умение славить Бога за немыслимую славу Его, забывая о самом себе, это единственная гарантия того, что ты будешь Ему верен. Из этого вытекает возможность благодарить. Кто не умеет славить, тот не научится благодарить. Надеюсь, вы хотя бы десять минут в день посвящаете славословию Богу.

«Но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце». Они сделались суетными в рассуждениях своих. Что это значит? Очень просто: их заела суета. Та самая суета, которая поедает и нас. Самый главный враг человека — не блуд, не пьянство, не скандалы, а суета, порождающая все остальное. Человек привыкает жить по-земному и суетится. Обычно говорят: «У меня все правильно. Бог — это, конечно, хорошо, но мне же работать надо, семью кормить. У меня куча дел!» Встречали людей, которые так говорят? Можете увидеть их в зеркале. И вот человек начинает суетиться в рассуждениях своих. Сначала он суетится, а потом меняются рассуждения. Как человек живет, так он и думает. У Окуджавы была хорошая песня:

«Каждый пишет, что он слышит,

Каждый слышит, как он дышит,

Как он дышит, так и пишет,

Не стараясь угодить».

Так вот, если человек дышит неблагодарностью, то он неблагодарно будет и писать, и мыслить. Древних людей поглотила суета, у них было множество дел. Им было некогда славить Бога. Некоторые думают: «Пропустил воскресную службу — ничего страшного». Видите, к чему это приводит? Это приводит к идолопоклонству. Тут прямая дорога к идолослужению, к служению твари вместо Творца. Механизм прост: человек суетится, у него масса дел, а о Боге подумать некогда, и мысли только о земном. Мысли о Боге, конечно, есть. Далеко-далеко, но есть. Думают: «Ну, потом. Когда придет время, тогда пойдем».

Есть индонезийское племя семангов, которое о Боге вспоминает лишь во время ураганов. А так они обычно кланяются бесам, духам, лесу, лешим, домовым, ведьмакам. Словом, кому угодно, но только не Богу. Когда же приходит ураган, семанги вспоминают о Господе. Вот классический пример для любого человека: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». В Африке есть племя ньяма, которое считает так: «Бог на небесах, а мы на земле. Так и должно быть. Пусть к нам не лезет, а мы к Нему не полезем». Такое представление возникает в результате суеты. Видите, чего нужно беречься? Суеты, которая поедает.

«И омрачилось несмысленное их сердце». Их сердце стало мрачнеть. Чем больше человек суетится, тем мрачнее его сердце. Замечали, наверно, чем меньше вы ходите в храм, тем больше уныние, тоска, «печаль века сего» (Мф. 13:22), как сказал Христос. Тут обида, там кусание, тут фырканье, там мелкая подлость и пакость — и сердце начинает темнеть, темнеть и темнеть. Вместо естественных, вложенных от Бога заповедей в нем возникают черные заповеди. Омрачается несмысленное сердце. Сердце теряет смысл, разум. Человеку уже становятся неприятны воспоминания о Боге. Обращали внимание, что чем дольше вы не каялись, тем тяжелее пойти на исповедь? Причина в том, что несмысленное сердце, как пишет апостол Павел, помрачается. Разум покидает такого человека, сердце его мрачнеет, глубины духа начинают пропитываться мраком. Вот путь отпадения язычников. Народников, иначе говоря. Язычество в буквальном переводе означает народничество, народную веру. Сердце мрачнеет, Бог и Его заповеди становятся не нужны, возникают новые, удобные для человека нормы.

Для Ветхого Завета характерно представление о том, что изначальной религией человечества было единобожие и лишь впоследствии, после грехопадения, появилось идолопоклонство. Павел разделяет это представление, но четко устанавливает причинно-следственную связь между отказом от поклонения истинному Бога и греховным образом жизни: второе неизбежно вытекает из первого. Это подчеркивается в следующем отрывке, где Павел продолжает говорить о язычниках:

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились (ούκ έδοκίμασαν) иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму (εις άδόκιμον νουν) В оригинале здесь игра слов (έδοκίμασαν — άδόκιμον). — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда Это слово отсутствует во многих рукописях (см.: Novum Testamentum graece. Р. 393). В греческом языке «блуд» (πορνεία) и «лукавство» (πονηριά) созвучны. Б Мецгер полагает, что слово πορνεία является позднейшей добавкой и что вряд ли Павел включил бы блуд в число последствий идолопоклонства (Metzger В. A Textual Commentary on the New Testament. P. 447). Между тем логика рассуждений Павла вполне это допускает (в предыдущих стихах он назвал гомосексуализм и лесбиянство среди последствий идолопоклонства)., лукавства, корыстолюбия, злобы,

исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим. 1:21-32).

По концентрации негативных терминов («осуетились», «омрачилось», «обезумели», «нечистота», «осквернили», «ложь», «постыдные страсти», «противоестественное», «похоть», «срам», «превратный ум», «непотребство», «неправда» и далее до конца) этот отрывок не имеет себе равных во всем литературном наследии Павла. Он показывает, что отношение Павла к язычеству — резко отрицательное. Язычники для него — прежде всего, те кто «подавляют истину неправдою», кто «заменили истину Божию ложью»: под истиной Божией в данном случае понимается вера в Единого Бога, под ложью — идолопоклонство. В этой оценке язычества Павел близок к иудаизму своего времени

5* Об отношении иудеев к язычникам см., в частности: Donaldson Т. L. Paul and the Gentiles. P. 51-78..

Ученые обращают внимание на близость рассматриваемого сегмента послания к Книге Премудрости Соломона, написанной предположительно между 50-м годом до Р.Х. и 10-м годом по Р.Х. и имевшей широкое хождение среди иудеев времен Павла См., в частности: Fitzmyer /. A. Romans. P. 271-274; Brown R. E. An Intro- duction to the New Testament. P. 566; Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 193; Thiessen M. Paul and the Gentile Problem. P. 48-49,61-62.. В этой книге о язычестве говорится следующее:

Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила... Но более жалки те, и надежды их — на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки...

Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных. Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни...

Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла... Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных (Прем. 13:1-2,10; 14:11-12,23-27,31).

Здесь присутствуют те же темы, что у Павла: 1) язычники не познали Единого Бога через рассмотрение Его творений; 2) почитание Бога они подменили поклонением бездушным идолам и изображениям животных; 3) идолопоклонство ведет к блуду, распутству, безнравственности: 4) идолопоклонников ожидает суд Божий. Сходство между двумя текстами — не только идейное, но временами и литературное: Павел почти дословно воспроизводит некоторые слова и выражения из Книги Премудрости Соломона.

В этом месте изложено обличение римлян из язычников, в идолопоклонстве. Хотя римляне и могли приобресть познание об истинном Боге из разсматривания окружающей природы (ст. 20) и некоторые действительно узнали Бога (ст. 7—8), но другие не познали и, покорив под свою власть все народы древняго мира, они в свой храм (Пантеон) собрали богов всех завоеванных ими народов: Прем. 12:24; здесь был Ваал вавилонский, Астарта финикийская, Апис (бык), крокодилы египетские и пр. и пр. Об этих-то богах ап. Павел и говорит Римлянам. К спасительным изображениям истиннаго Бога, т. е. св. иконам, это место никакого отношения не имеет, ибо в лице Иисуса Христа слава Бога нетленнаго не изменена в тленный образ: Кол. 1:15; Евр. 1:3; Он имел облик человеческий: Мф. 13:55-56; Филин. 2, 6—8; и отличался от тленнаго человека только отсутствием греха: 1 Пет. 2:22.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Пишу и я сие, узнав, что некто смущает вас, основываясь не столько на точности вероучения и не на том, что почерпнуто из Писаний, сколько на собственном разумении. Они извергают слова, не имеющие силы и истины. Ибо они впали в столь дурные помышления, что предположили и помыслили о превосходящей всё природе Бога, будто ей присущ человеческий облик (ܚܙܘܐ ḥezwā), то есть форма (ܕܡܘܬܐ ) человека. И хотя я не могу в это поверить, ибо готовность признать такое¹ есть явное доказательство крайнего безрассудства, но я дивлюсь, что у тех, кто заводит подобные споры и говорит это или может подумать так, оставлено без внимания, что так мыслили идолопоклонники. О них вопиет Божественное Писание. Так, о них говорит Павел: Называя себя мудрыми, они обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие образа² тленного человека³. Стало быть, те, которые утверждают, что Богу свойственно человеческое подобие (ܕܡܘܬܐ ), безумствуют вместе с этими идолопоклонниками. И будучи охвачены таким же нечестием, они явно находятся под прещением апостола, ибо и они изменяют славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, отклоняясь от истины и пребывая вдали от разумения, приличествующего святости.

***

Итак, они никакого оправдания не найдут в день Суда, поскольку, познав Бога, то есть усмотрев славу Божию уже через само величие сотворённых вещей, они не прославили Его как Бога, но осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце. Ибо хотя они весьма тщательно, как они думают, исследовали природу вещей, они, говорит он, осуетились, последовав пустым умствованиям, провозглашая в своей жизни многобожное заблуждение и «славу Бога» самым неразумным образом изменяя в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Ведь хотя высочайшая природа не подлежит количественному измерению и не принимает ни вида, ни облика, они сопоставляют её не только с человеком, но впали в столь безрассудные помышления, что даже уподобляют её птицам, четвероногим животным и ядовитым гадам.

 О тех, кто из творений способен соответствующим образом усматривать божественность Создателя, блаженный Павел говорит, яко быти им безответным, занеже разумеете Бога, не яко Бога прославиша или благодариша . Следовательно, если видящие Создателя твари познают Бога, аСловом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6), то, значит, Бог, а не творение, Сын, призвавший всё в бытие, Коего отказываясь прославлять, те, о ком у нас речь, пребывают безответными. Славословие же причитается и приличествует одному лишь Богу, а сотворенной природе не подобает, чему и учит нас Спаситель, говоря Своим ученикам:«Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16). Ибо не к ученикам Он счел нужным отнести славу за то, чем они славны, а к Богу, Которому она по долгу причитается. Если же Христу подобает быть прославляемым, как это показано и как говорит свидетель истины, то как же не Богом будет Тот, Кто облечен подобающей Богу славою?

Здесь апостол изображает заблуждение язычников, но штундисты прилагают его слова к чадам Церкви Православной, чтущим священные изображения Господа, Богоматери и святых угодников Божиих. Они говорят, что православные иконы и представляют собою именно подобие образа тленного человека, а почитание их есть изменение славы нетленного Бога, применение истины Божией во лжу. Но изображение священного Лика Христова не есть подобие тленного человека, – о Христе сказано, что плоть Его не увидела нетления (Деян. 2:31). Если же Христос не может быть назван тленным, то и святые не могут; они суть члены Тела Его (Еф. 5:30). Что касается изображения Бога Отца в виде старца, или ветхого днями, то оно основано на том, что в таком именно образе явился некогда Бог Отец пророку Даниилу (7, 9). Изображения Сына Божия в виде агнца и Духа Святого в виде голубя основаны на том, что Сын Божий видим был в образе агнца Иоанном. Богословом, Дух Святой в образе голубя – Иоанном Крестителем (Откр. 5:6; Лк. 3:22). Эти Божественные Лица ужели изменяли тогда Свою славу в подобие образа тленного человека, птиц и четвероногих? Ужели и Они применяли тогда истину Свою во лжу? Сказать это было бы нечестиво. Славное существо их пребыло невидимым, по слову Самого Господа: не узрит человек лице мое – лице мое не явится (Исх. 33:20–23). И мы, изображая Божество в образе видимых творений, не думаем, что изображаем самое лице или славное существо Божие, как думали идолопоклонники, а только подражаем тем явлениям Его, в которых Бог благоволил отчасти, как бы зерцалом в гадании (1 Кор. 13:12), открываться людям и входить с ними в общение. Идолопоклонники действовали самовольно; темже и предаде их Бог – в нечистоту, мы же действуем по подражанию Самому Богу явившемуся во плоти (1 Тим. 3:16); а посему и не подлежим осуждению.

Отдел первый: «Суд Божий на всех язычников и иудеев, как содержащих истину в неправде» (Рим. 1:18–2:29)

Сей суд, во-первых, на язычников, ибо:

Рим. 1:18–25. а) Основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явно для них чрез рассматривание природы; они же поклонились вместо Бога Творца вселенной бездушным предметам и тварям. Вот подлинные слова Апостола: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (давши разум). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (т. е. не оправдаются неведением на суде Божием). Они …, называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, … и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

Гнев Божий отяготеет на людях, во 1-х, за их неправильное представление о Боге, вечное бытие Которого и даже самое невидимое Существо были доступны для всех людей чрез правильное рассматривание Его созданий и даже чрез положительное сообщение Божие о Себе, сказывавшееся в общечеловеческом предании.

Во 2-х, гнев Божий отяготеет на людях потому, что они, приобретши некоторое понятие о Нем, не воздали Ему подобающей чести, но возгордились этим, а между тем стали воздавать Божескую честь людям, птицам, животным и даже гадам, видя в них образы Божества и даже самое Божество. Здесь очевидно находится указание на все виды идолопоклонства, начиная с Египетского и оканчивая Греко-Римским, так как существенный внутренний характер идолослужения у всех заключался в том, что в нем, как выражался Апостол (в 18 и 25 ст.), истина (правильная мысль о Боге) не только была заменена ложью, но и подавлялась ложными представлениями ее – под образом небесных светил, земных тварей и самого человека. Только извративши свои естественные чувства, человек мог дойти до такого идолослужения. По слову св. И. Златоуста, «Бог вложил в людей ведение о Себе при самом их рождении». Кроме того Писание удостоверяет, что Бог в раю учил человека Сам, потом Он посылал им Ангелов и святых людей, открывавших Его волю и вообще все то, что человеку должно знать о Боге. Наконец, чтобы все сообщаемое не затерялось в течении родов и поколений, «Он пред всеми людьми раскрыл книгу природы», в которой всякое дыхание, все живое хвалит Бога и пред всеми разумными существами ясно свидетельствует о вечно-живой и премирной силе Божества, Его премудрости, благости, всеведении, вездесущии и многих других невидимых, но понятных для ума человеческаго свойствах Божиих. Можно сказать, что самое первое впечатление от созерцания мира есть неотразимое сознание его Творца и Промыслителя. Вот почему Ангелы восхвалили Бога, еще когда сотворены были только звезды (Иов. 38:7). «Дивна дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси», взывал ко Господу царь Давид, созерцая всю красоту земную (Пс. 103). Бог велик в небесах и в былинках на земле! И нет человека, который бы, будучи в полном уме и твердой памяти, не исповедал величия Его, видя весь чудный мир Божий и представляя всю красоту его! Только осуетившиеся в помышлениях своих, т. е. отвратившиеся от Бога и погрузившиеся в пустые и низкие интересы жизни, предавшиеся плотоугодию и гордости – могут не видеть Бога в Его творениях, и за то они ниспадают до богопочтения тварей, вместо Творца. Поистине, только омраченные умы и испорченные сердца могут пребывать в этом жалком заблуждении!

 Справедливо ли судить язычников за нечестие, когда Бог им не открывает Себя, как открывал иудеям? Справедливо, говорит святой Павел. Потому что то, что человеческому уму доступно знать о Боге, явно для них, в сердцах их, перед душою стоит так же явно, как видимый предмет перед глазами, ибо Сам Бог явил им Себя в них самих, ведение о Себе Он вложил в душу человека при самом его рождении. Таким образом, прирожденность благочестия есть первый – внутренний источник боговедения. Но этот внутренний голос души мог заглушиться шумом хлопот и забот человеческих. Поэтому, чтобы разумное Божье было явно в людях, Бог раскрыл перед ними книгу природы, которой нельзя не читать, ибо она всегда пред глазами. В ней Он явил Себя видимым образом.
 В Боге все невидимо, и Божеское существо и Его Божественные свойства, и не для нас только, но и для высших духов. Невидимы и самые действия Божества. Творение за творением выходили на сцену жизни по Его слову – рече и быша (см. Быт. гл. 1), но ни определения воли Его, ни действия ее нельзя было ни видеть, ни слышать. Созданный мир существует по известным законам. Это – видимо. Вседержительной же силы Божьей, промышляющей о мире, мы не видим. Однако невидимые для глаз следы бытия Творца, и Его вечных свойств, не могут быть невидимы для ума, здесь они являются ясно запечатленными в Его творениях. Рассматривая мир в целом и в частях, нельзя не видеть и не признать всемогущей творческой силы, устроившей все это необъятное множество разнообразных тварей, их жизнь и деятельность, нельзя не видеть свойств устроившего их Бога, особенно премудрости и благости, давшей всему сотворенному, все нужное для существования. Приискивая первопричину для видимого в видимом же, ум для невидимого Творца не может приискать первопричины, и должен признать Его вечным. Итак, видимый мир открывает невидимого Бога, Присносущего, и Его Божественные свойства. Это – второй источник, данный Богом людям для познания Его. Так что они, имея два указанных источника богопознания, безответны, не могут сказать, что не имели возможности знать Его.
Как же язычники воспользовались данными ими средствами для богопознания?
 В этом и следующих двух стихах Апостол раскрывает психологический процесс постепенного превращения данной истины боговедения в нечестие и идолопоклонство. Язычники первоначально знали, что Бог есть, и что следует почитать Его, но не прославили Его, то есть перестали постоянно памятовать о Нем, исповедовать и славить Его беспредельные совершенства и дивные дела. И позабыв Его благодеяния, не питали к Нему благодарных чувств, и не старались постоянно благоугождать Ему. Таким образом, первая ступень ниспадения от Бога и подавления истины неправдою, есть забвение Бога. Он забывается, и помышления о Нем редко вспадают на ум. Он превращается в нечто. Лишь мыслимое и перестает управлять внутренними движениями человека, а вместе с этим охлаждается и религиозное чувство человека. Сердце не славит и не благодарит Бога, хотя язык по привычке и читает славословия и благодарения Ему, но нет уже непрестанного внутреннего славословия и благодарения Его как Бога, движущего всем существом человека. Далее и мысль стала отходить от Бога. Она осуетилась, занялась предметами земными, ища в них блага и счастья для человека. Но это счастье есть призрак – суета. Привязанность мысли к земному, и порабощение ее им, есть вторая ступень отпадения от Бога. На этой ступени мысленного омрачения, богопочитание еще есть, но только внешнее – наружное, без участия не только сердца, но даже и мысли, которая занята совсем иным.
Итак, истина богопознания в душе подавлена неправдой. Но она еще есть во внутреннем человеке – в духе или сердце его. Временами совесть пробуждается, и укоряет человека за забвение Бога, и страх Божий грозит за это наказанием. Но вот омрачается несмысленное сердце. Занятый земным, человек руководится правилами, не согласными с совестью, и она постепенно заглушается, отходит страх Божий, оживлявший совесть, темнеют истинные понятия о Боге и о назначении человека. В душе мрак, впрочем, туда человек и не заглядывает, он весь вовне. Это третья ступень подавления истины неправдою. Теперь Бог забыт. Сердце и помыслы прилепились к земному, совесть заглушена, страх Божий омрачен, истина Божия подавлена. Остается оправдать такое положение разумом, что и делает отступивший от Бога, и ниспадает еще ниже.
 Четвертая ступень ниспадения от Бога, есть подведение всего превратного порядка жизни под начала разума, и установление его, как единственной разумной и должной нормы жизни, свойственной человеку. Это есть верх безумия, но по-ихнему, это есть верх мудрости. Самомнение и самонадеянность есть отличительная черта такой мудрости, она все надеется получить от себя, от своего умения и своих способов. Но заботясь исключительно о телесном, и не имея ни знания, ни силы устранить от человека разные несчастия, она впадает в малодушие, печаль, отчаяние, страх от бесов, боязнь от людей, зверей, болезней и смерти. Сколько самонадеянности, столько, или еще больше, трусости, и в этом последнем самое видное обличение буйства – мудрости мира (Исаак Сирин).
К чему же привело такое развращение ума и сердца? К идолопоклонству.
 Бога всесовершенного, вечно живого Духа, заменили истуканами (образами – подобиями) людей, зверей, даже гадов, мертвым и вещественным. Этих грубых, мертвых вещественных истуканов стали почитать не только как символы Божества, а и самим Богом. Спрашивается, как же люди могли дойти до такого безумия уже после того, как имели истинное понятие о Боге? Святой Златоуст говорит, что до такой нелепости люди сами не могли дойти, без участия злого духа. Он постарался, пользуясь омрачением людей, унизить их до поклонения разным гадам, и тем подчинить самым несмысленнейшим тварям, и даже не тварям, а их подобиям. Такие боги не требовали ничего кроме внешнего, обрядового почитания.

познав Бога. Здесь Павел указывает, что человечеству не только дана возможность познать Бога посредством естественного откровения, но что это откровение ведет к истинному знанию. Грех человека в том, что он не соглашается признать истинным то, что сознает таковым. Зная Бога, человек отказывается поклониться Ему как Господу и возблагодарить Его. Отвергнув Бога, люди "осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце". Любые умственные искания в конечном итоге окажутся несостоятельными, если их предваряет отказ от почитания Бога.