К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 2 стих

Своё провозвестие он рассматривает как продолжение миссии ветхозаветных пророков. Осуществлением прежде бывших обетований стало рождение Сына Божия «от семени Давидова по плоти»

Он был отделен к благовестию Бога, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях». Это благовестие не новое. Оно было давным-давно предназначено через пророков. В течение многих веков благовестие предвозвещалось. Кстати говоря, те люди, которые утверждают, что Ветхий Завет не от Бога, фактически отвергают само Евангелие. Они отрицают саму суть: Бог исполнил то, что обещал. Получается полный отказ от Евангелия и от самого христианства. Господь заранее обещал через пророков, и это ранее обещанное Он просто исполнил. Что было обещано пророками, то и произошло.

Причем обещано было «в святых писаниях». Священные записи слова Божьего говорили о главном — о Евангелии, поэтому весть Ветхого и Нового Завета одна — Иисус Христос. Попытка понять Библию без этой вести приведет к провалу. Вы ничего не поймете, Библия у вас рассыплется.

в святых писаниях - Сегодня христиане называют их Ветхим Заветом.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 34++

Павел утверждает, что ему вверено благовестие, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях». В послании, которое будет в значительной своей части посвящено осмыслению взаимосвязи между Ветхим и Новым Заветами, для Павла важно с самого начала обозначить глубокую укорененность христианской благой вести в Ветхом Завете.

Пришествие в мир Иисуса Христа — событие, предсказанное пророками. Эта мысль проходит красной нитью через все четыре Евангелия, и она же звучит в зачине Послания к Римлянам. Через пророков Бог возвестил «о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти».

И проповедь о Христе не является чем-то недавним, но, напротив, она соблюдалась в предвидении Отца и была предвозвещена гласом святых, в псалмах, в книге Исаии, в благовествованиях, данных через Гавриила. Ведь Бог предвозвестил и провозгласил рождение Христа, и продолжительным было слово о Нём у святых пророков.

Надписание. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», еще в писаниях пророческих общанному, о Богочеловеке, «который родился от семени Давидова по плоти, и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу Святыни, чрез воскресение из мертвых». Это надписание напоминает таковое же в послании к Галатам: «я Павел, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом»…

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

По примеру других Апостолов, Ап. Павел в самом начале послания обозначает свое имя и Апостольское достоинство, не возвышая этим себя, но указывая тем на свое право проповедовать о том Мессии, о Котором предвозвещали пророки, как имеющем родиться от семени Давидова (Ис. 53), и Который явился в мир как Единородный Сын Божий и, по святости Своей, не только не видел тления, а напротив того – воскрес из мертвых и тем показал полноту Своего величия. Таким образом Апостол пишет не от своего имени, а как слуга Христа Спасителя, приходившего призвать ко спасению все народы, а вместе и тех Римлян, которым пишет Апостол, почему он и высказывает им пожелание благодати и мира, как таких даров Божиих, которые прежде всего необходимы для преуспеяния в Христианском призвании и святости. Относительно ссылки Апостола на предсказания пророков преосвящ. Феофан замечает: «Иудей и слышать не мог что-либо новое, напротив становился агнцем покорным, когда говорили к нему словом отцев его и пророков. И среди язычников, как уверяют Светоний и Тацит, ходили тогда речи, что вот вот выйдут из Иудеи учители, которые покорят своему учению весь мир. Слыша слова Апостола: «еже прежде обеща», они не могли не подумать: «верно это то, о чем у нас ходит слух». А св. И. Златоуст говорит: «ежели Бог предуготовляет что великое, то предсказывает о том за долгое время, дабы настроить слух к принятию сего при исполнении» (см. толков. Посл. к Рим., стр. 29).

 В начале своего послания святой Павел как бы рекомендует себя римским христианам, как Апостол языков, назначенный Богом благовествовать учение об искуплении всем людям. Он – раб Иисуса Христа не только в том смысле, в каком рабом называется каждый христианин, по отношению к Иисусу Христу как своему Господу, но как служитель его в звании Апостола, к чему он избран Самим Господом, чтобы возвещать миру истинное учение (см. Деян. 22:17-21).
 Эта благая весть, которую Господь поручил Апостолу возвестить миру, не новая, а прежде предреченная Богом еврейскому народу через пророков, как это видно из Священного Писания (см. Ис. 52:7; Пс. 67:12). О чем же эта благая весть?

которое Бог прежде обещал. Благовестие было провозглашено в виде обетований через ветхозаветных пророков. Апостолы изложили благовестие в соответствии с этой пророческой проповедью (Рим. 14:24-26).

Павел показывает, что он проповедует того же Христа, о Котором благовествовали пророки, говоря о Нем, что Он должен прийти от Иерусалима (См. Ис. 2:3; Мих. 4:2)... Апостол утверждает, что они - пророки Бога и что писания, которые предвещали пришествие Христа, - святые. Все это место он обращает против манихеев¹, говоря, что Евангелие уже раньше обещано было как через пророков Божиих, так и в святых писаниях, и что по плоти Христос произошел от рода Давида, то есть от Девы Марии, как и предсказывал Исаия (Ис. 7:14).

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя «рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом» (Рим. 1:1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя «рабом Иисуса Христа» – Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его «званым к благовестию Божию» Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов «покорять вере все народы», в том числе и римлян, «возлюбленных Богом, призванных святых» (Рим. 1:7).

«Святыми» ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался «возлюбленным», «святым», «избранным», т. е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются «святыми». Нельзя понимать это слово в буквальном смысле – святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян «призванными святыми» (1 Кор. 1:2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях «благодать и мир» (Рим. 1:7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.

Ибо Ветхий Завет исполнен предсказаний о Господе. Не просто же сказал Апостол святых, но, во-первых, научает, что и ветхозаветное Писание признает Божественным, а потом всякое другое признает чуждым. Ибо одно Богодухновенное Писание полезно. Сказует же и отличительные черты обетования.