К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 19 стих

Это отрицание истины проявилось в том, что представление о едином Боге не возобладало в язычестве. И хотя язычники не имели непосредственного откровения, опосредованно они могли познать Бога через окружающий мир. Но эту возможность они не использовали.

Знание Бога очевидно из самого мироздания. Ибо Бог, по природе невидимый, может быть узнан по тому, что видимо: творение Его так устроено, что открывает через видимое своего Творца, и то, что скрыто, может быть познано через открытое. Никому другому невозможно создать все, что создано, и потому мы верим, что Создатель всего — Бог.

Не сущность Его действует... но ее энергии, которые по природе невидимы и никому никогда не становятся зримыми, но проявляются через творение.

Далее апостол Павел переходит к оценке язычников. Любимый многими вопрос: «Почему погибнут папуасы?» Ответ от апостола Павла: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:19-20). Апостол говорит: «Никто не оправдается на Суде Божьем, потому что каждый мог узнать и, более того, каждый знает Творца вселенной». Нет ни одного человека во вселенной, который был бы чужд познанию Творца. Об этом прямо пишет апостол Павел.

Давайте разберем данный факт. Какое первое познание мы имеем о Творце? Кто создал нашу душу? Бог. То есть каждый из нас имел прикосновение руки Бога в момент творения души. В тот момент, когда соединялись семя и яйцеклетка наших родителей, когда возникало наше тело, Божественный Дух дунул и создал нашу душу, используя материал души родителей. Все это произошло в момент зачатия. Мы чувствовали прикосновение Бога в самом начале. В силу этого есть такое понятие, как врожденное богопознание. Оно действительно врожденно всем без исключения людям. Еще Тертуллиан писал о язычниках: «Ты, как мы слышим, открыто и со всей свободой, которой нет у нас, возвещаешь так: «Что Бог даст» и «Если Бог захочет»»¹. На самом деле все элементарно. Чтобы узнать о врожденном богопознании, пообщайтесь с алкоголиком в выпившем состоянии. Он скажет: «Ну, что-то там точно есть», а это и есть лозунг врожденного богопознания. Кто его учил, что там что-то есть? С русскими понятно, но то же самое рассказывали жители самых диких островов. Самый опустившийся человек, где бы он ни находился, знает, что там что-то есть. Это врожденное богопознание.

Второй источник знаний о Боге — знание по преданию. Все без исключения народы мира происходят, во-первых, от Адама и Евы, а во-вторых, от Ноя и его жены. В десятом поколении после Адама произошел всемирный потоп, и сохранились только Ной и его жена, а также три их сына (Сим, Хам и Иафет) с женами. Таким образом, с самого начала все люди были богопочитателями и знали истинного Бога. В преданиях всех народов мира сохранились об этом воспоминания.

Раньше в этом сомневались. Существовали разные теории, например теория Тэйлора, утверждавшего, что изначально люди были атеистами, а потом стали бояться явлений природы. Жили в лесу и боялись леса. Правда, я сомневаюсь, как может человек, с младенчества живущий в лесу, бояться его. Это все равно что мы с вами, живя в городе, боялись бы его: «Ой, лифт упадет — сейчас разобьюсь! Машина задавит!» Это же просто нелепо. И вот люди, боясь леса, стали одушевлять явления природы, деревья, камни и т. д. Потом начали учить о душе, думать, что она есть у человека. После же принялись почитать души и называть большие из них богами. В конце концов, благодаря развитию государственности, монархии, люди стали почитать единого Бога как вершину религиозных чувств.

Однако все это ерунда. Эта теория хороша всем, но имеет одно неприятное качество, до которого Тэйлор не додумался: ее можно проверить. К примеру, теория эволюции великолепна, потому что проверить ее нельзя. Хоть разбейте голову, но вы не придумаете, как можно проверить теорию эволюции. Как можно доказать, что человек произошел от обезьяны? Промежуточные виды не сохранились, просто дружно сгнили. Потом теорию эволюции поменяли: раз нет промежуточных звеньев, значит, мгновенно в маленьких популяциях происходило возникновение новых видов. А попробуй доказать, что этого не было. Теория эволюции великолепна тем, что она неопровержима. Ее невозможно опровергнуть при всем желании, потому что она непроверяема. Вот вы знаете, что рядом с вами ходит очень много прозрачных слонов? Не видите? Это потому, что у вас плохо устроено зрение. А вы докажите, что рядом нет ни одного прозрачного слона. Понимаете, это неопровержимая теория, так же, как и теория эволюции.

Тэйлор же составил теорию плохо. По его теории получалось, что у первобытных народов, у которых никогда не было монархии и государства, не должно быть представлений о едином Боге. Это была принципиальная ошибка данного ученого. Если бы он был нормальным ученым, он бы придумал, как ее обойти, но Тэйлор не догадался сделать качественную ложь.

В результате один из его учеников — Вильгельм Шмидт — решил доказать теорию Тэйлора на материале реальных исследований этнографов. Но, как известно, факты — самая коварная вещь, что существует в природе. Так вот, Шмидт в начале 1900-х годов решил проанализировать данные этнографов. И тут, как назло, ему попался доклад одного католического миссионера, писавшего своему начальству, что у него проблема с миссией. Он писал: «У меня возникли сложности. Я приплыл к этим дикарям на острова, а они стали кричать, зачем я разглашаю тайные знания». Выяснилось, что эти дикари, а конкретно жители Андаманских островов, когда миссионер стал рассказывать о едином Боге, Творце вселенной, создавшем небо и землю и все, что в них, возмутились: «Да как ты смеешь?! Во-первых, ты, белый, вообще не имеешь права обладать таким тайным знанием. Во-вторых, ты не проходил инициацию, на которой передается это тайное знание. И как ты смеешь рассказывать это женщинам и детям, которые еще не доросли до такого совершенного знания?»

И таких примеров очень много. Скажем, одно из племен австралийских аборигенов рассказывает о возникновении мира так. В начале абсолютно ничего не было, а потому два бога-близнеца пошли в соседнюю деревню за пивом. Дальше рассказывается, как они шли, как в результате появились солнце и месяц, а потом говорится, что все это произошло потому, что так решил Бог, Который является Создателем всего. Этим заканчивается данный миф. И вот, благодаря работам Шмидта и его последователей, выяснилось, что чем менее цивилизованны народы, тем больше они имеют свидетельств о едином Боге. Исключений не нашли. Сначала у Шмидта была работа в один том, а потом он написал еще одиннадцать томов. Общее название: «Происхождение идеи Бога». Это огромная работа, где Шмидт блестящим образом доказал, что изначальной религией человечества был монотеизм.

Знание о Боге известно им, ибо Бог открыл Себя в тварях.

Стихи 19-20. Разумное Божие (в исправленном тексте: еже возможно разумети о Бозе, τὸ γνωστὸν του Θεοΰ). Апостол как бы предупреждает возражение язычников, что напрасно их упрекают в нечестии, когда они не имели ни положительнаго Закона, ни откровеннаго учения о Боге. То, что о Боге нужно было им знать, они могли узнать из откровения естественнаго: невидимая бо Его от создания мира творении помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество.

Но язычники эту славу приписали деревьям и камням. Подобно как тот, кому была вверена царская казна и приказано истратить ее для славы царя, а он издерживает ее на злодеев, блудниц и чародеев, пышно содержа их на царские деньги, наказывается, как весьма тяжко оскорбивший царя, – так и язычники, получивши ведение о Боге и славе Его, а потом приписавши его идолам, «содержали истину в неправде» (18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.Рим. 1:18), и, по собственной вине, оскорбили знание, воспользовавшись им не так, как следовало. Теперь ясны ли для вас слова апостола, или нужно еще пояснить их? Может быть, необходимо опять повторить. Так, что же значит сказанное апостолом? Бог ведение о Себе вложил людям с самого начала; но язычники, приложив свое знание о Боге к деревьям и камням, оскорбили истину, по собственной вине, так как сама истина пребывает неизменною и имеет славу непоколебимую. А из чего видно, Павел, что Бог и язычникам дал это знание? Из того, отвечает апостол, что «еже возможно разумети о Бозе, яви есть в них». Но это – изъяснение, а не доказательство. Ты же докажи мне и убеди, что знание о Боге открыто было язычникам, но они самовольно уклонились от него. Как же оно было им открыто? Разве им голос раздался с неба? Нет, но Бог сделал то, что больше голоса могло привлечь их внимание, именно – Он поставил пред ними свое творение, которое, при посредстве одного созерцания красоты всего видимого, научало и мудреца, и необразованного, и скота, и варвара возноситься мыслию к Богу. Потому апостол говорит: 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:20. невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть.

διότι потому что. Указывает на причину предшествующего (Godet). γνωστός известный или познававмый. έψανέρωσεν aor. ind. act. от φανερόω прояснять, проявлять. Гномический aor. Это всегда проявляется, всегда заметно.

Павел показывает, что, благодаря природному интеллекту, каждый человек узнает в себе некую невидимую сущность, производящую в людях различные науки и искусства, и что таким образом невидимый Бог становится «явным» для людей из тех дел, которые Он соделал и еще делает.

Философы-стоики полагали, что природа Бога явлена в Его творении; "Цицерон в это время даже утверждал, что на земле нет ни одного народа, который был бы настолько нецивилизованным, что отрицал бы существование богов; наряду с другими он заявлял, что человеческий разум сам по себе указывает на то, каков есть Бог. Иудеи, расселившиеся по всему греко-римскому миру, использовали этот аргумент, убеждая язычников обратиться к истинному Богу. Даже раввины рассказывали увлекательные истории о том, как Авраам, дойдя своим умом до первопричины, доказал своим собратьям-язычникам, что в действительности есть только один истинный Бог. Согласно еврейским преданиям, Бог дал Ною семь законов, которые должны были соблюдать все народы (в том числе был и запрет идолопоклонства). Но, в отличие от Израиля, который должен был соблюдать 613 предписаний закона (по подсчетам раввинов), большинство язычников не выполняли даже семь законов, данных Ною.

<...> слова св. Василия Великого: «если энергии нисходят до нас, то сущность остается совершенно недоступной». Св. Иоанн Дамаскин еще яснее проводит различие между Сущностью, или собственно Природой (ουσία, φύσις), непознаваемой, совершенно недоступной, и «тем, что близ природы» (τα περι την φυσιν), божественными свойствами, или энергиями, т.е. «тем, что может быть познано о Боге», по апостолу Павлу (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.Рим. 1:19). Чтобы яснее понять, что представляют собой в учении Паламы и других греческих отцов действия, или энергии, в их отношении к природе, необходимо прежде всего отбросить всякую идею причинности и даже идею оперативного присутствия причины в ее действиях. Энергии – это не чуждые божественной сущности действия, не внешние акты Бога, обусловленные Его волей, как, например, сотворение мира или Его промыслительные действия. Они – излияние природы Самого Бога, присущий Ему модус бытия, по которому Он существует не только в Своей сущности, но и вне ее. Все образы, взятые из тварного мира, посредством которых Палама пытается помочь уловить суть этого различения между тем, чтó есть Бог в Своей сущности и в Своих энергиях, как и сам он признает, недостаточны. Он сравнивает сущность с солнечным диском, а энергию – с лучами. Он сравнивает также Бога с человеческим разумом, который способен воспринимать самые разнообразные предметы, переходя от одного к другому, тогда как сам интеллект по своей сущности в другие субстанции не переходит. Св. Иоанн Дамаскин определяет энергии словами «движение» или «исхождения Бога». Было бы неправильно считать, что божественные энергии существуют только в зависимости от действия Бога по отношению к тому, что вне Его, т.е. в плане сотворения мира. Весь тварный мир есть лишь предустановленная волей Творца ограниченная сопричастность Ему. Если бы мир и не был сотворен, Бог все же существовал бы не только в Своей недоступной сущности, но и вне Ее, в Своих энергиях, изливающихся из сущности. Говоря об энергиях, св. Григорий Палама называет их иногда Божеством «низшим», противопоставляя их божественной сущности – «высшему Божеству»¹. Но он уточняет, что это отнюдь не значит, что Бог умаляется в природных исхождениях Своей сущности. В этом – основное отличие его от платоников, несмотря на сходство терминологии («энергия», «исхождения»). Сущность следует признавать высшей по отношению к энергиям в том же смысле, в каком об Отце – едином Источнике Божества – мы говорим как о Первом по отношению к Сыну и Духу. Кроме того, различение не есть разделение: оно не разделяет Бога на Познаваемого и Непознаваемого, – Бог. открывает Себя, всецело отдает Себя в Своих энергиях и остается совершенно непознаваемым, несообщаемым в Своей сущности. Он остается Тем же в этих двух модусах бытия: Тот же, и одновременно Иной, по слову Дионисия Ареопагита. Обычно св. Григорий Палама избегает термина «сущность» (ουσία), считая его недостаточным и не подходящим для обозначения того, чтó есть Бог по Своей природе. Для обозначения того, чтó наименовано быть не может, он предпочитает заимствованное им у Дионисия слово «сверхсущность» (υπερουσιοτης). Само различение в Боге между сущностью и тем, что не есть сущность, потребовалось именно потому, что Бог Своей сущностью не ограничен. Он более чем сущность, – Живой Бог, Бог Авраама, Исаака и Иакова, Пресвятая Троица, а не Бог философов и ученых.

что можно знать о Боге. Павел подчеркивает реальность и всеобъемлющий характер Божественного откровения, которое постоянно ("от создания мира", ст. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:20) и явно ("видимы", ст. 20). Бог невидим, вечен и всесилен - все это выражается в мироздании, миропорядке. Невидимый Бог открывается зримо в творении. Это откровение явно, оно совершенно ясно видимо (см. статью "Осознание человечеством своей вины перед Богом").

Павел говорит, что то, что можно знать о Боге, для людей явлено, тем самым показывая, что есть нечто, что можно знать о Боге, и есть такое, чего знать нельзя. По этой причине он и говорит, что гнев Божий открывается на удерживающих истину неправдой. То, что явлено, из темного и сокрытого становится известным. Поэтому и сказано, что гнев Божий открывается с неба не на неведающих истину, но на тех, кто ею обладает, хотя и плохо обладает: причина Божиего гнева в том, что, зная истину, они удерживают ее неправдой. Как явствует из последующего, эти слова относятся к мудрецам мира сего, или философам... которые к знанию истины пришли благодаря откровению Божиему. Но поскольку они стремятся к пустой славе, либо тешатся старыми заблуждениями, либо молчат из страха перед начальствующими, то они сами себе становятся судьями, на свое осуждение. И та истина, которую они узнали из откровения Божия, либо скрывается от них, лишенных свободы, либо у них отнимается за нечестие их поступков... Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Как мы уже сказали выше, о Боге можно знать то, что достижимо разумом из рассмотрения этого мира, как и сам апостол указывает (См. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:20)... В этом, как следует понимать, заключается основание Его сущности, или природы. Думаю, что оно таково, что сокрыто не только от людей, но и вообще от всякой твари, - если не будет сотворен некто настолько совершенный разумом, что сумеет подняться до познания Бога. Мне кажется, надежду на нечто подобное можно усмотреть в словах, сказанных о Спасителе: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.Мф. 11:27). Евангелист не добавил бы: И кому Сын хочет открыть, если бы не знал, что есть такие, кому Он захотел открыть.

Ибо, что можно знать о Боге. Что можно знать о Боге естественным образом? То, что Он есть и что Он праведен. Явно для них, то есть их сознанию, ведь всякая тварь сознает, что она не является Богом, но сотворена другим, и что Его воле она должна подчиняться.

Здесь Апостол доказывает, что язычники действительно намеренно гасили свет истины, а не только заблуждались по неведению (ибо) - что можно знать о Боге (to gnwston tou q), т. е. знать всякому человеку, путем естественным, не получая особых откровений от Бога, а что это такое - об этом сказано в 20-м ст. - Явно для них - точнее: в них (en autoϊj), т. е. в их сознании (ср. 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)Рим. 2:15). - Потому что Бог явил им. Апостол хочет этим сказать, что и естественное Богопознание имеет все-таки в своем основании волю Божию. Если язычники иногда хотели, так сказать, насильно завладеть высшими, божественными тайнами, то это было с их стороны бесполезным трудом; люди могут прийти к познанию о Боге только тогда, когда Бог захочет этого.

Зане разумное Божие яве есть в них. Кто же дал им сие ведение? Бог бо явил есть им. Как и каким образом?

Приступая к объяснению, как язычники содержат истину в неправде, святой Павел встретил будто возражение: чтоб обличить кого, что он содержит истину в неправде, надо доказать, что он знал ее, а язычники откуда могли знать истину, когда не имели откровения? Почему и ставит на первом месте утверждение, что язычники знали, что нужно было знать о Боге и воле Его. Это им Бог открыл Своим образом. — Разумное Божие, — то, что можно знать о Боге, что доступно в Нем уму человеческому и постижению, то: яве есть в них, — явно среди них, в их кругу, или — в них — внутри их, в сердцах их. Яве — так, как то, что пред глазами стоит. Когда что пред глазами находится, то оно неотразимо видится, пока открыт глаз. Так Бог неотразимо зрится душою. Глаз телесный можно закрыть, а душевного нельзя закрыть: он непрестанно смотрит. Таково ведение души о том, что есть Бог, что Он все сотворил и все содержит и что должно исполнять волю Его, в совести изрекаемую. «Бог ведение о Себе вложил в человеков при самом их рождении» (святой Златоуст). Это и значит: Бог бо явил есть им. Кроме того, Писание удостоверяет, что первоначально в раю Бог учил человека разуму; потом, по падении и изгнании из рая, неоднократно являлся Сам и Ангелов посылал для возвещения ему истинного ведения. Так было до потопа и после потопа до столпотворения и смешения языков. Когда вследствие сего смешения люди расселились по разным местам — всякий язык особо, — тогда они понесли с собою всё, что было открыто роду человеческому дотоле Богом и Ангелами Его. Таким образом, языки знали о Боге и вещах Божественных не только из того, что в душе их напечатлено, но и из того, что Бог потом особо открыл и что, по преданию, переходило из рода в род. Со временем источник предания забыт; и познания сии слились с естественными. Все сие в совокупности Апостол указывает в словах: Бог бо явил есть им. Но и это еще не все. Что говорит душа о Боге, то могло быть не услышано по причине шума хлопот и забот человеческих. Что шло путем предания от лица Самого Бога, то могло как-нибудь пресечься или покрыться сомнением. Почему, чтобы не делалось неявным среди языков разумное Божие, Бог раскрыл пред ними книгу природы, которой нельзя не читать, ибо она всегда пред глазами, и в которой Он преднаписал Себя и явил взору всех. «Он поставил пред нами Свое творение, которое чрез одно созерцание красоты всего видимого научало и мудреца, и невежу, и скифа, и варвара возноситься мыслию к Богу» (святой Златоуст).

Выше сказал, что язычники оскорбили ведение о Боге, употребив его не так, как следовало. Из чего же видно, что они имели это ведение, об этом говорит теперь: ибо, что можно знать о Боге, явно для них. Затем и это доказывает, говоря, что о Создателе возвещает благоустройство творений, как и Давид говорит: небеса проповедуют славу Божию (1 Начальнику хора. Псалом Давида.Пс. 18:1). А что именно можно знать о Боге, познай из следующего. О Боге иного нельзя знать, именно сущности Его, а иное можно знать, это — все, относящееся к сущности, то есть благость, мудрость, сила, Божественность или величество, что и называет Павел невидимым Его, но чрез рассматривание тварей видимых. Таким образом, апостол показал язычникам, что можно знать о Боге, то есть все, касающееся Его сущности, что для чувственных очей невидимо, но умом может быть познано из благоустройства творений. Некоторые под невидимым разумеют здесь ангелов; но такое разумение, по моему мнению, неверно. Один же из отцов высказал, что вечная сила есть Сын, а Божество Дух Святый.