К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 18 стих

Люди, которых упрекал апостол, знали о Боге, но не воздавали хвалу: называясь мудрецами, они обезумели и впали в идолопоклонство... Говоря с афинянами, Павел показал отчетливо, что мудрые из среды народов нашли Творца... (См. Деян. 17:22-34) Так что сначала он осудил неверие народов, чтобы показать, что, обратившись, они могут обрести благодать. Ведь несправедливо для них терпеть наказание за неверие, не имея возможности обрести награду за веру.

Те, кто отвергает апостольскую проповедь, лишают себя оправдания и подлежат суду. Поэтому апостол говорит, что наряду с откровением праведности Божией «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, держащих истину в плену у неправды»

Подобно тому как в верующем открывается правда Божия (См. Рим. 1:17), так в неверующем открываются бесчестие и неправда. С самого неба виден гнев Божий на них. Он создал столь великолепные звезды, что по ним можно узнать, как велик и восхитителен их Создатель и как Он один достоин поклонения. Ведь написано в псалме: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2). Так по естественному закону становится повинен род человеческий: ибо люди могли познать это через закон природы, когда само мироздание свидетельствует, что Творец его Бог один достоин любви. Это же передал Моисей на скрижалях (См. Втор. 6:5, Втор. 10:12, Втор. 11:1). Они же, не почитая Творца, сделались нечестивцами, не исповедуя Бога единого.

Суд Божий открывается, во-гіервых, на язычников, так как основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явлено для них физическим миром, сотворенным Богом. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творе- ний видимы...» (Рим. 1: 20). Однако язычники, отвергнув Бога - Творца вселенной, поклонялись бездушным предметам и неразумным тварям, так что они пред Богом безответны, т. е. не оправдаются неведением на суде Божием (Рим. 1: 20).

Рим. 1: 24. Язычников предал Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они оскверняют сами свои дела.

Похоть (греч. «эпифимия») — это не просто единовременное желание, а образ жизни, заставляющий человека забыть о Боге и из собственной похоти сделать кумира.

Каким образом иной содержит истину в неправде (Рим. 1:18)?

Ответ. Когда дарованныя от Бога блага употребляет во зло по собственным своим хотениям, от чего отрекся Апостол, сказав: «несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие» (2 Кор. 2:17); и еще: «никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! Ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех:» (1 Фес. 2:5—6).

Поскольку из числа грехов имеются два, наиболее родственных друг другу, — проступок перед Богом и перед ближним, — то Павел и представляет их вместе: первый как больший, называя его «нечестием» по отношению к Богу, и на втором месте — грех перед ближним, дав ему имя «неправды». Вслед за этим, сказав о подавляющих истину неправдой, он обосновывает, что весь наш род по справедливости предстанет перед судом. Ведь таким уже невозможно сослаться на неведение. Итак, они сознательно наносят вред истине, насколько это в их силах. Также, различив грехи, он исследует первый из них — против Бога, и говорит, что у них есть ясное и очевидное знание о Боге, потому что Бог им явил Себя Самого.

Дальше апостол переходит к подробному обвинению всего человечества в том, что оно отвергло Бога. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Открывается гнев Бога с неба на всякое нечестие и неправедность людей, истину в неправедности удерживающих. Гнев Божий стремится обрушиться с небес на злодеев. Когда Писание говорит о гневе Божьем, как это понимать? Некоторые заявляют, что гнев Божий нужно понимать метафорически. Причем настолько метафорически, что гнева вообще нет. Но тогда зачем о нем говорить, если его нет? Другие думают, что раз Бог гневается, то у Него внутри все клокочет, Он рвет на Себе тельняшку и готов всех стереть в порошок. Как это у людей бывает: лицо красное, слюна в разные стороны, глаза навыкате, зубы скрежещут и т. д. Конечно же, в этом смысле гнев Божий понимать нельзя. Бог не имеет страсти гнева, но Он действительно ненавидит зло. Это абсолютная, чистая правда. Бог Всемогущий ни в коем случае не безразличен к злодействам людей. Думать так, как сейчас многие думают, это огромная, глубокая ошибка, которая стоит вечной жизни для рассуждающих так.

Например, через пророка Иеремию Бог обличает людей, что они без всякого исправления души надеются на какие-то внешние дела или на храм Божий. Тут как раз пример того, как действует гнев Божий: «Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень”. Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, — то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, — то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово» (Иер. 7:1–15).

Господь говорит, что внешний обряд без исправления сердца ничего не дает. Гнев Божий будет почивать над человеком, не желающим исправить свое сердце. Гнев Божий, то есть яростное, живое неприятие зла. Очень важно понять, что такое гнев Божий. Давайте откажемся от представлений, что Бог светит, подобно солнышку, и одни высыхают, другие растапливаются, в зависимости от сердца, а солнышко каким было, таким и остается. Да, конечно, Бог внутри Себя неизменен. Но мы, в общем-то, тоже неизменны внутри себя. Сколько лет прошло, а мы остались теми же самыми. Однако разве из этого следует, что Бог не реагирует на поступки людей? Нет, наш Бог — Бог живой, и Он четко реагирует на поступки людей. Ему небезразличен стон оскорбленного и вопль униженного. Он не смотрит безразлично сквозь пальцы, как какой-то тиран в небесах: «Ой, любопытно, обидели. Ну, ничего, бывает и это, бывает и то». Так Бог не делает. Бог наш — это Бог, Который заинтересован в людях. «Он Бог ревнитель» (Исх. 34:14). «Он Бог живой» (Дан. 14:25). Он «возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс. 44:8). Его любовь — любовь обжигающая. Его любовь — пламя, пожигающее нечистоту и раскаляющее праведного.

Если мы этого не поймем, не вложим в свое сердце, то откроется гнев Божий с небес на всякое нечестие и неправедность людей, истину в неправедности удерживающих. Гнев Божий обрушивается на всякое нечестие и неправедность. Нечестие — это грехи против Бога. Это причина греха, ибо неправильно учащий о Боге и жить будет неправильно. Неправедность — грехи по отношению к людям. Если человек считает, что Бога нет, то он будет рассуждать так: «Что ж, деньги — вещь хорошая. Будем добывать любым способом». Помните, как было в 90-х годах? Главное — срубить побольше денег, а уж как — это вопрос десятый. Если Бога нет, все это правда. А если Бог есть?

Открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду людей, а особенно на людей, «подавляющих истину неправдою». или удерживающих истину в неправедности. Такие люди понимают, что есть добро и зло, но сознательно подавляют эту истину неправдой. Удерживают ее, как бы сковывают истину неправдой. Эти люди сделали свою совесть каменной, уничтожили ее. Это касается всего человечества. Здесь говорится не о христианах или иудеях, а абсолютно обо всех без исключения людях. Можно ли сказать, что китайцы, например, другие? Можно ли сказать, что у них нет совести? Совесть есть и у китайцев, и у всех без исключения.

Приведу интересный пример. Год назад я ездил в Иркутск. До этого мне казалось, что у китайцев какая-то особенная этика. А тут отец Дионисий Поздняев попросил меня съездить в Иркутск и помочь ему поисповедовать китайцев из китайской общины. Я поисповедовал их, пообщался с ними в непринужденной обстановке и был поражен, насколько это то же самое. У китайцев, бурятов, татар, евреев, чеченцев — у всех, с кем бы я ни общался, совершенно одно и то же. Культурные особенности не касаются сердца. Важнейшие вещи глубже, чем все эти различия. Нет ни одного народа, ни одной культуры, которая могла бы добраться до этой глубины и испортить или улучшить ее. Поэтому гнев Божий обрушивается на всех людей, которые не почитают Создателя вселенной и не творят праведности, так как они удерживают истину неправедностью.

гнев Божий - Нарушение Божьих заповедей делает человека виновным перед Богом и заслуживающим наказания.

подавляющие истину неправдою - нечестивые люди, которые не только сами творят дурные дела, но и другим препятствуют исполнять Божью волю. Возможно, Павел имел в виду и нечто более конкретное: (а) противодействие язычников почитанию истинного Бога; (б) попытки заглушить голос собственной совести и т. д.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 38++

Основная, вероучительная часть Послания к Римлянам имеет свою внутреннюю логику, свое сквозное тематическое развитие. Главная тема этой части — осмысление той Благой Вести, которая была принесена Иисусом Христом и пришла на смену Ветхому Завету. Как соотносится благодать, дарованная через Христа, с законом Моисеевым? В чем ценность этого закона и в чем его ущербность? В чем подлинная новизна христианства? На эти вопросы отвечает вероучительная часть послания, попутно затрагивающая множество других тем. В частности, Павел в ней подробно излагает свое понимание язычества, которому сначала противопоставляется иудейская традиция, но затем обе традиции рассматриваются в свете нового откровения, полученного через Иисуса Христа.

1. Язычество (1:18—32)

Рим был одной из главных столиц языческого мира. Значительная часть адресатов Послания к Римлянам — христиане, обращенные из язычества, — по своему воспитанию и культуре были частью этого мира. Они влились в христианскую общину, не будучи укоренены в вере в Единого Бога, не зная ветхозаветных писаний. Павел, воспитанный в строгой традиции иудейского монотеизма, считает необходимым с самого начала обозначить свое отношение к язычеству:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:18-20).

Гнев Божий — важнейшее понятие Ветхого Завета, присутствующее также в проповеди Иоанна Предтечи и Иисуса Христа, как она отражена в Евангелиях (Мф. 3:7; Лк. 3:7; 21:23; Ин. 3:36). Павел употребляет это понятие в его исконном ветхозаветном смысле — как обозначение реакции Бога на злые дела людей вследствие их уклонения от истины. По замечанию одного из комментаторов Послания к Римлянам, гнев Божий — не страстная ярость, а осуждение, которому подвергаются грех и грешники, когда сознательно восстают против Бога Taylor V. The Epistle to the Romans. R 28..

В книге Деяний мы читаем о том, как в Листре Варнаву и Павла приняли за Зевса и Гермеса и хотели принести им жертвы: апостолы с негодованием растерзали свои одежды и призвали народ поклоняться «Богу Живому, Который сотворил небо и землю» (Деян. 14:11-15). В Афинах Павел благовествует членам ареопага Единого Бога, Который, «будучи Богом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет». Этого Бога, утверждает Павел, эллины, не зная, чтут (Деян. 17:22-24). С одной стороны, Павел являет полное неприятие языческого культа, с другой — выражает убеждение в том, что вера в Единого Бога не является исключительной принадлежностью иудейской религии: подспудно она присутствует и в греческой религиозной традиции, даже если ее носители этого не сознают.

В Послании к Римлянам проводится, по сути, та же самая мысль. Единый Бог — не только Бог иудеев. В Ветхом Завете Бог истинный противопоставлялся богам ложным, и поклонение истинному Богу считалось законной привилегией израильского народа. Павел считает, что Бог через тварный мир открывал себя также и язычникам, только они это откровение отвергли. «Обрати внимание, что Павел не говорит, будто они не знают истины, но что подавляют истину неправдою», — отмечает по этому поводу блаженный Августин Августин. О духе и букве 12 (CSEL 60,172). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 60..

Слова Павла о том, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы», легли в основу христианского учения о естественном откровении (или естественном богопозна- нии). Суть данного учения сводится к тому, что Бог открывает Себя не только непосредственным образом — через пророков и через Своего Сына (Евр. 1:1-2), но и опосредованно — через природный мир. Эта мысль присутствует в Ветхом Завете: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2); «Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12:7-9). Эта же мысль проходит лейтмотивом через всю христианскую апологетическую литературу, начиная с посланий Павла.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

И они подавили истину неправдой, где истина — это знание от Бога, а неправда, в свою очередь, — заблуждение, нечестиво умышленное против Его славы, ведь более чем уместно полагать неправдой то, что почитание воздаётся творению. Но поступающие так и желающие ухищрениями неправды получить превосходство над истиной наводят наказания на собственные свои головы. Ведь тем, которые всматриваются в красоту истины и постигают Художника всего этого, было бы лучше стремиться к приверженности Ему одному, а не просто полагать Богом то, что угодно каждому. А почему это так и каким образом, это апостол объясняет в следующих словах: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Давай же рассмотрим, что именно можно знать о Боге: хотя мы уверовали в то, что есть Бог, но точно знать о том, что Он есть по природе, не дозволено, а лучше сказать, невозможно, и расследовать это небезвредно. Но из того, что, как мы веруем, присуще Ему по природе в качестве подобающего Ему превосходства и достоинства, мы направлены даже и к нашей сопричастности Его неизреченной природе. Поэтому явлено для них, что можно знать о Боге, то есть что именно они были в состоянии мыслить о Нём, конечно, в той мере, в какой это доступно человеку. Состоит же это в том, как я сказал, чтобы знать о существовании Бога, но не доискиваться ещё и того, как или каким образом Он существует.

«Открывается бо, — говорит Павел, — гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде, зане разумное Божие яве есть в них, Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество (θειότης)» . Итак, если из великих дел (μεγαλουργίας) в творениях соответствующим образом видится божественность Совершившего их (ή τού μεγαλουργησαντος θειότης), то Сын не будет входить в число сотворенных. А поскольку Он, опять же, есть Творец всех сущих, то Его, конечно же, и божественность видится через рассматривание сотворенных; как же тогда творением или созданием будет Тот, Кого природа сотворенных самим фактом своего сотворения показывает сушим по природе Богом?

Упрямые идолопоклонники

Рассуждение Павла имеет сходство с рассуждениями в Книге Премудрости Соломона, популярном еврейском произведении, хорошо известном в тот период, а потому читателям послания доводы Павла былисовершенно ясны.

Понятие «небо» служило у евреев иносказательным именованием Бога, и данное выражение является характерной еврейской формой высказывания «Бог гневается» (Павел использует слово «открывается» как параллель к ст. Рим. 1:17). Истина, которую подавляют нечестивые, есть истина о характере Божьем (Рим. 1:19, 20), которую они искажают своим идолопоклонством (Рим. 1:23).

Отдел первый: «Суд Божий на всех язычников и иудеев, как содержащих истину в неправде» (Рим. 1:18–2:29)

Сей суд, во-первых, на язычников, ибо:

Рим. 1:18–25. а) Основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явно для них чрез рассматривание природы; они же поклонились вместо Бога Творца вселенной бездушным предметам и тварям. Вот подлинные слова Апостола: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (давши разум). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (т. е. не оправдаются неведением на суде Божием). Они …, называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, … и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

В послании к Римлянам 18, 19 и 20-й стихи первой главы читаются в русском переводе так: «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (в славянском: «содержащих истину в неправде», в греческом: τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων). Ибо что можно знать о Боге, явно для них (в славянском: «яве есть в них», в греческом: φανερόν ἐστιν ἐν αὐτοῖς); потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы (видимо?), так что они безответны» (в славянском: «во еже быти им безответным», в греческом: ἐν τῷ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους). Нам казалось бы более верным такое чтение этих стихов: «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, упорствующих видеть истину в неправде: так как возможное разумение То, что можно знать о Боге. Бога явно (видно, т. е. ясно усматривается) в них (или среди них): потому что Бог открыл им. Ибо чтобы быть им безответными, невидимые свойства Его, вечная сила Его и Божество, усматриваются умом (чрез размышление, νοούμενα) в творениях с создания мира». Слову «κατεχόντων» мы придали значение: «упорствующих видеть»: потому что глагол «ἔχω» значит не только: «иметь, содержать», но и: «иметь, содержать в уме, в душе», и потому значит еще: «знать, понимать, уметь»; в сложении же с предлогом «κατὰ» глагол этот, как и все греческие глаголы, придает каждому из своих значений большую силу, большую выразительность: если ἔχω значит: «держать», то κατέχω будет означать: «удерживать до конца»; если ἔχω значит «понимать», то κατέχω будет означать: «упорствовать в понимании». Выражение: «для них», заменено выражением: «в них», на том основании, что предлог «ἐν» никогда не означает в греческом языке «для», а скорее может иметь совершенно противоположное значение: «чрез», «чрез кого-либо» (для другого), кроме, конечно, своего коренного значения: «в», и что выражение: «явно для них», равносильно выражению: «явно им», и по-гречески стояло бы тогда: φανερόν αὐτοῖς без предлога «ἐν». Наконец, фразу: «так что они безответны», мы заменили фразою: «чтобы быть им безответными», на том основании, что греческий оборот: «εἰς τὸ» + неопределенное наклонение», никогда не указывает на следствие, а всегда, наоборот, указывает на цель.

Приступая к подробному раскрытию учения о спасении чрез Иисуса Христа, св. Ап. Павел указывает, что помимо веры нет спасения. Прежде всего он доказывает эту истину тем, что все, содержащие истину в неправде, подвергнутся непреложному суду Божественному. Разъясняя это, он показывает сначала безответность язычников, которые, во 1-х, могли знать Бога и отчасти знали Его, но не как должно относились к Нему (ст. 19–23), во 2-х, знали как должно жить, а жили развращенно (24–31). Потом то же доказывается и относительно Иудеев.

Представляя гнев Божий неотвратимым, Апостол тем самым возбуждает Христиан поспешить к снисканию примирения с Богом, так как грешникам нельзя ждать ничего другого, кроме вечных мук. «И в настоящей жизни часто открывается гнев Божий, и на каждого в отдельности, и на всех вообще, чрез голод, брани, язвы. Что же тогда, на будущем суде, произойдет чрезвычайного? То, что тогда произойдет наказание большее; то, что ныне бывает, служит к исправлению, а что случится тогда, будет казнь» (говорит Иоанн Златоуст).

 Каждый, по свидетельству своей совести, сознает, что за грехом следует его суд и осуждение. Поэтому святой Павел и не доказывает этого, а положительно говорит, что открывается гнев Божий – положено неизменно быть суду и возмездию, и рисует картину суда. Вот разверзаются небеса, и открывается грозный и праведный суд. Грозный потому, что он присудит всех грешников к вечной погибели, и явится для них как бы гневом Божьим, между тем он суд праведный, нелицемерный, с неба, не как суд человеческий – земной, часто лицемерный, судящий по наружности. Что же будет служить нормой для суда? В совести каждого человека даны истины благочестия – боговедения и богоугождения, и правды – справедливости друг к другу. Если люди соблюли их, то будут оправданы. Но если люди извратили эти истины, подавили их неправдой, благочестие подавили, и извратили нечестием – ложными верами, а правду – неправдой, недоброжелательством, несправедливостью, то на всякое такое нечестие и неправду и открывается гнев Божий, грозный суд Божий.
К этому праведному суду святой Павел привлекает всех людей, которые тогда делились на язычников, не знающих истинного Бога, и иудеев – избранный народ Божий. Апостол как бы допрашивает их, как они содержали данную им Богом истину, и находит, что те и другие подавляют истину неправдой.

открываете. Суд Божий относится не только к будущему, поскольку Бог наказует зло.

гнев. Т.е. отвращение Бога к нравственным порокам.

нечестие и неправду. Букв.: "безбожие и неправедные дела". Порядок слов не случаен: нравственное падение следует за дерзостью в богомыслии. Возможно, однако, что это просто литературный прием (соединение двух слов для усиления одного понятия - злостного безбожия).

подавляющих истину. Здесь имеется в виду, что, оказавшись лицом к лицу с истиной (которая "видима", ст. Рим. 1:20), люди стремятся скрыть ее, пресечь ее влияние и потому "безответны" (ст. Рим. 1:20), т.е. не имеют извинения. Извинить их могло бы лишь неведение.

Если бы кто-либо на каком месте сидел или стоял, а над его головой висел бы острый меч на тонкой нитке, всякий о нем судил бы, что он в великой опасности находится, ибо в таком случае очевидная смерть над ним висела бы. И всякий, видя человека в такой опасности, звал бы его с того места. Так над всяким нераскаянным грешником меч правосудия и гнева Божиего висит. Висит над блудником и прелюбодеем. Висит над вором и похитителем. Висит над клеветником и ругателем. Висит над властелином, который ищет свою скверную корысть, а не общую пользу. Висит над пастырем, который не заботиться о словесных овцах, кровью Христовою искупленных, погибающих. Висит над судьей-мздоимцем, который судит по мзде и по лицам, а не по делам. Висит над господином, который крестьян своих или как зверь мучительски терзает, или излишними оброками, или работами отягчает. Висит над родителями, которые детей своих не страху Божиему учат, но беззаконной своей жизнью соблазняют и развращают, и им, банею пакибытия омытым и спасенным, стелят путь к погибели. Висит, наконец, над всяким беззаконником, который произвольно и бесстрашно закон Божий дерзает нарушать. «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). Висит, говорю, и как только падет, то не иное что, как вечная смерть последует тому бедному грешнику. Так пал гнев Божий на содомлян – и погибли. Пал на ожесточенного фараона – и в море утонул, как олово, со всем своим воинством. Пал на беззаконных израильтян в пустыне – и умертвил их. «Гнев Божий пришел на них и убил очень многих из них»* (Пс. 77:31). Ах, бедный грешник! Меч острый над тобой висит, и не чем иным тебе, как смертью грозит. И если не сойдешь с места, падет он на тебя. Сойди, пожалуйста, сойди – да не падет и не поразит тебя, и не "рассечет тебя, и подвергнет тебя одной участи с лицемерами» (Мф. 24:51). Еще Бог долготерпит тебя по Своей благости, итак исправься, пока долготерпит! Терпел до этого времени, а потерпит ли впредь – не знаю. Соскочи, возлюбленный, пожалуйста, поскорее соскочи с пути нечестивых, над которыми меч гнева Божиего висит, пока с ними и тебя не поразит! «О человек! Или пренебрегаешь богатством благости Его, кротости и долготерпения,... не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4) и прочее. «Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел» (Пс. 1:1).
        

Прежде чем говорить о виновности язычников перед Богом, ап. Павел доказывает, что они могли иметь и имели определенное понятие о Нем на основании естественного откровения, данного всему роду человеческому. Оно заключается в том, что каждый человек может на основании собственных познавательных способностей путем наблюдения и рационалистического учения причинности, целесообразности мира, его разумности и красоты заключать о существовании верховной Причины, верховного Разума, личностного и благого по отношению к человеку, т. е. Бога. Из этого естественного откровения язычники и должны были знать о Боге как Премудрости, Всемогущей Силе и верховном благе. Поэтому они не должны были ниспасть до такого неразумия, чтобы начать почитать за Бога животных (птиц, четвероногих, пресмыкающихся).