К Колоссянам послание ап. Павла 3 глава 11 стих

В Теле Христа, которое образует новое творение, отсутствуют любые противопоставления или разделения: национальные, религиозные или социальные.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

17.    О том, что и в Ветхом Завете Троица проявляет присущее Ей действие
Говорит: возьми крови жертвоприношения и возложи на иереев и на край правого уха и на край правой ноги, и на край правой руки (Исх. 29:20). И посмотри на главу народа, трижды запечатленную по образу Серафимов, говорящих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6:3), и по образу полотна, явившегося Петру в Иоппии и спустившегося с неба, через то, что оно было спускаемо трижды. И когда Бог рек Моисею, чтобы тот сказал Аарону и сынам его, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис. 6:23- 26). И в Новом Завете также об Отце — Павел: Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). Он же о Сыне: Col. 49 все и во всем Христос (Кол. 3:11). О Святом Духе: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11).

2) отсюда вытекает, что мы должны умертвить земные страсти: блуд, нечистоту и проч., вообще совлечься ветхого человека и облечься в нового, чтобы образовать новое общество, где нет никакой вражды и разделения по национальностям, где все облечены в любовь, которая есть совокупность совершенства, и где владычествует в сердцах мир Божий 

 Так как: в истинном христианстве нет различия между еллином, т. е. язычником, и иудеем, ничего не значит обряд обрезания или необрезания; нет предпочтения свободному пред рабом, равно приемлются варвар и скиф. Все люди, соединившись одною верою в Искупителя, – братья между собою, дети одного Отца, наследники одного Царствия; все доброе в них Своею благодатиею содевает и во всех их царит Христос. Он наша Сила, Он наш Бог и Господь. К кому же нам идти? Он имеет глаголы Живота вечного.

Так подорожите же, христиане, своим почетным положением в мире; пощадите свои уста, освященные таинствами; уважьте чужой слух и сердце и не оскорбляйте их сквернословием и злоречием. Разве мало разговоров можно иметь дельных, приятных, безобидных! В беседе и в отношениях к ближним имейте в пример Самого Господа нашего Иисуса Христа, по образу Которого мы и должны, постоянно и постепенно, все больше и больше обновляться и приготовляться для славы, назначенной нам в тот день, когда явится на Страшный суд Христос – Жизнь наша.  

В новом человечестве нет различия по национальному, религиозному или социальному статусу. В иудейском сознании мир делился прежде всего на иудеев и эллинов, т. е. обрезанных и необрезанных, а в эллинистическом - на эллинов и варваров, не знавших греч. языка и культуры; причем самыми дикими варварами, достойными лишь участи рабов, считались скифы из Северного Причерноморья. Характерно, что Павел упоминает первыми не иудеев, как ожидалось бы от еврея, а эллинов, поскольку из них и состояла в основном община Колосс. Эллинами здесь называются не только природные греки, но и все, кто принадлежал к эллинистической культуре.

все и во всем Христос - В отличие от постоянных разделений мира сего, в новом человечестве существует единство, основанное на Христе (ср. 1 Кор. 15:28). Он одинаково пребывает (а) во всех верующих в Него (ср. 1:27; Гал. 2:20; 4:19); (б) во всех обстоятельствах их жизни.

В обновлении или для обновления не имеют значения ни племенныя, ни религиозныя отличия, ни состояние, все чрез Христа получают обновление и во Христе становятся членами одного тела: Гал. 3:28. Но это племенное различие не освобождает христианина от установленных Богом таинств для спасения нашего, как то: крещения: Ин. 3:5, причащения: Ин. 6:53 - 54, покаяния: Мф. 18:18: Деян. 19:18 и др.

Отрывок 3:1–4посвящен практическому учению. Построение Кол., в котором за частью догматической следует часть практическая, есть обычное построение посланий ап. Павла. В ожидании явления Христова, о котором ап. Павел продолжает думать с прежнею напряженностью, он призывает своих читателей, совлекшись ветхого человека с его пороками, которые он называет земными членами, – облечься в нового во Христе (3:1–16). Новый человек не знает различия национального и религиозного прошлого, культурного уровня и социальной среды (ст. 11), и для него характерна нравственная жизнь под знаком любви (ст. 14) и благодарности Богу. Эта последняя мысль, вероятно, выражена в конце ст. 15 «дружелюбны» и в ст. 16 «во благодати». Указание на благодарность возвращает нас к мысли 1:12. 

Убеждая чуждаться вражды и ненависти, Апостол поставляет Христианам на вид то, что они с одной стороны отреклись от вражды, а с другой – обязались жить братьями во Христе любовию, чем не только решительно устраняются все существенные основания жить в неприязни, но и дарованы силы побеждать самые сильнейшие природные чувства, наприм., национальную гордость, совершенно потерявшую свой прежний смысл и значение, с призванием к Богу Отцу чрез Христа всех людей, без различия их народности и положения.

Гнев есть первое движение раздражения; ярость – вспышка гнева; злоба – злопамятство. Все это внутренние состояния, побуждающие человека к хулению, сквернословию и лжи, которые уже многоразлично выражаются и во-вне, причем обыкновенно, когда один злоречит пред кем-либо на другого, то слушающий как бы в доказательство своей веры злоречию, и сам начинает говорить об осуждаемом так же злоречиво. И таким образом создаются всякие клеветы (сравн. Иак. 4:11). По изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол говорит как бы так: «вы облеклись во Христа, рекшего: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Как же вам теперь облачать себя другою формою (одежды), формою лжи?» «Новый человек есть произволение, еже к Богу». «Он не стареется, но все больше и больше расцветает и разрастается познанием Бога и тем более является крепнущим, чем полнейшее стяжевает ведение». «Христос не сотворил греха, который старит и растлевает. И мы, созданные Им по образу Его, должны отсекать всякое греховное растление и старение. Создание разумеет Апостол и то, которое бывает чрез крещение, и то, которое бывает чрез прекрасный образ жизни». «Вот и еще похвальное отличие нового во Христе человека, что в нем не берется во внимание ничто внешнее: ни род, ни достоинство, ни предки, но Христос есть черта отличия его, характер его». «Показав, как все и все объединяются во Христе благодатию, Апостол как бы говорит: пристало ли вам, так глубоко объединенным во Христе, допускать в себе движение страстей, производящих разделение и нарушающих взаимное единение ваше, производимое в вас тем, что в вас все – Христос?» (преосв. Феофан).

В христианской жизни коллоссян уже не должны иметь места разныя дурныя языческия привычки и пороки, потому и что духовное перерождение колоссян уже совершилось и : они, как люди, поставленные на новую дорогу, должны за- . ботиться о своем собственном обновлении с целию достигнуть того познания, о котором ап. говорил ранее (гл. 1, ст. 9). Самое же обновление их должно совершаться по той же норме, по какой совершилось и сотворение перваго человека т. е. по образу Божию. Не нужно приэтом обновлении брать для себя образцом какой-нибудь высший тип человечества, потому что во Христе или в Церкви Христовой различныя национальныя и социальныя преимущества не имеют значения 

Затем Апостол призывает отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» (Кол. 3:8), т. е. такие грехи, которые коренятся в душевной природе человека. Пока они не будут искоренены, невозможно облечься в нового человека, «который обновляется по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), т. е. по образу Божию. Все, что разделяет людей, должно быть уничтожено, ибо в благодатном Царстве Христовом, т. е. в Церкви, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Здесь названы те национальные, религиозные и социальные категории людей, на которое делилось общество тогдашней римской империи. Между ними отрицалась всякая солидарность, высшие противополагались низшим, у низших отнимались элементарные человеческие права. Только во Христе достигается подлинное человеческое братство. Не отрицает ап. Павел также индивидуальные особенности людей или наций, ибо как в живом теле каждый орган исполняет свою функцию благодаря своей индивидуальности, так и во вселенском Церковном обществе все нации раскрывают свою неповторимость и красоту.