К Колоссянам послание ап. Павла 3 глава 10 стих

Потому и говорится – созданного по Богу (Еф. 4:24), чтобы не считали, что обновление происходит согласно какому-либо творению. А по образу Божию говорится затем, чтобы понимали, что это обновление происходит там, где есть образ Божий, то есть - в уме.

Апостол видит в ней (нравственной перемене) не просто изменение образа жизни, а обновление падшей природы человека. Если в начале творения человек был создан по образу Божию, то воссоздание человека происходит по образу Иисуса Христа.

Подобно тому, как крест претерпела не полнота Божества, но наша немощь, так позднее Сын покорится Отцу (1 Кор. 15:28) в причастности нашей природы, чтобы были укрощены соблазны плоти, и всем для нас и нашего сердца были бы не богатство, не честолюбие, не похоть, но – Бог, если во всем, насколько мы можем вместить, живем по Его образу и подобию.

Следовательно, этот дар переходит от частного ко всеобщему, ибо в Своей плоти Он приручил природу всей человеческой плоти. И, таким образом, согласно апостолу, как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:49). Ведь это может произойти только через внутреннего человека. Итак, отложив все, то есть то, о чем мы читали: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших, – как сказано ниже: совлечемся ветхого человека с делами его и облечемся в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его.

2) отсюда вытекает, что мы должны умертвить земные страсти: блуд, нечистоту и проч., вообще совлечься ветхого человека и облечься в нового, чтобы образовать новое общество, где нет никакой вражды и разделения по национальностям, где все облечены в любовь, которая есть совокупность совершенства, и где владычествует в сердцах мир Божий 

в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего, Искупившего его. Это вот что значит: в крещении мы отказались от скверной старины прародительской, сочетались со Христом, приняли Его веру, учение и крестились. Душа наша обновилась, получила в таинствах большие, чем прежде, силы к добру и к знанию, и постепенно она развивается, или должна развиваться, в познании только истины, а не лжи. Следовательно, пока человек дорожит своим христианским званием, любит Христа, до тех пор он и старается подражать Ему, усвоять Его учение и любить истину, любить добро, в ком бы он ни видел оное. Потому что как Христос есть Спаситель всего мира, пролил кровь Свою за грехи всех людей и любит человека всякой народности, будет ли то грек или скиф, варвар или римлянин, иудей или не иудей – точно так же и каждый христианин любит и должен любить ближнего в каждом человеке.

и облекшись в нового - в нового человека по сравнению с «ветхим» прошлого стиха.

Новая, христианская жизнь возрастает в познании: (а) Бога; (б) Христа; (в) тайны Благой вести. Греч, είκών (букв, «образ», «изображение», «подобие») указывает здесь на (а) образ Бога, в котором был сотворен Адам; (б) Христа, в Котором Бог открылся людям.

Отрывок 3:1–4посвящен практическому учению. Построение Кол., в котором за частью догматической следует часть практическая, есть обычное построение посланий ап. Павла. В ожидании явления Христова, о котором ап. Павел продолжает думать с прежнею напряженностью, он призывает своих читателей, совлекшись ветхого человека с его пороками, которые он называет земными членами, – облечься в нового во Христе (3:1–16). Новый человек не знает различия национального и религиозного прошлого, культурного уровня и социальной среды (ст. 11), и для него характерна нравственная жизнь под знаком любви (ст. 14) и благодарности Богу. Эта последняя мысль, вероятно, выражена в конце ст. 15 «дружелюбны» и в ст. 16 «во благодати». Указание на благодарность возвращает нас к мысли 1:12. 

 Во Христа мы преобразуемся через веру. Этому нас учит Павел, говоря:« Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). И паки: «Якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго»  (1 Кор. 15:49) Итак, поскольку, восприняв Его подобие, мы становимся по образу Создавшаго, — а создает человека Бог, по сказанному: «И сотвори Бог человека» , — то, стало быть, Христос — Бог, и, значит, Создатель, а не создание; Творец, а не творение.

Убеждая чуждаться вражды и ненависти, Апостол поставляет Христианам на вид то, что они с одной стороны отреклись от вражды, а с другой – обязались жить братьями во Христе любовию, чем не только решительно устраняются все существенные основания жить в неприязни, но и дарованы силы побеждать самые сильнейшие природные чувства, наприм., национальную гордость, совершенно потерявшую свой прежний смысл и значение, с призванием к Богу Отцу чрез Христа всех людей, без различия их народности и положения.

Гнев есть первое движение раздражения; ярость – вспышка гнева; злоба – злопамятство. Все это внутренние состояния, побуждающие человека к хулению, сквернословию и лжи, которые уже многоразлично выражаются и во-вне, причем обыкновенно, когда один злоречит пред кем-либо на другого, то слушающий как бы в доказательство своей веры злоречию, и сам начинает говорить об осуждаемом так же злоречиво. И таким образом создаются всякие клеветы (сравн. Иак. 4:11). По изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол говорит как бы так: «вы облеклись во Христа, рекшего: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Как же вам теперь облачать себя другою формою (одежды), формою лжи?» «Новый человек есть произволение, еже к Богу». «Он не стареется, но все больше и больше расцветает и разрастается познанием Бога и тем более является крепнущим, чем полнейшее стяжевает ведение». «Христос не сотворил греха, который старит и растлевает. И мы, созданные Им по образу Его, должны отсекать всякое греховное растление и старение. Создание разумеет Апостол и то, которое бывает чрез крещение, и то, которое бывает чрез прекрасный образ жизни». «Вот и еще похвальное отличие нового во Христе человека, что в нем не берется во внимание ничто внешнее: ни род, ни достоинство, ни предки, но Христос есть черта отличия его, характер его». «Показав, как все и все объединяются во Христе благодатию, Апостол как бы говорит: пристало ли вам, так глубоко объединенным во Христе, допускать в себе движение страстей, производящих разделение и нарушающих взаимное единение ваше, производимое в вас тем, что в вас все – Христос?» (преосв. Феофан).

О новом же человеке, то есть о благом произволении, сказал, что оно обновляяся в разуме, то есть премудро и разумно, делается образом и подобием точным Содавшаго оное. Учит убо Апостол Божий предлежащими словами тому, чтобы отринули мы от произволения нашего и мысленный и деятельный грех, и восприяли добродетель, возобновляя оною произволение наше с познанием и разумением, доколе возстановится в нас образ Божий представляющий Божественныя Его черты.

в нового. Во Христе, втором Божием Адаме (1 Кор. 15:20-28, 45-49), род человеческий был воссоздан. Свойства, которые Павел перечисляет далее в ст. 12, имеют начало в Боге вообще и присущи Христу в частности.

В христианской жизни коллоссян уже не должны иметь места разныя дурныя языческия привычки и пороки, потому и что духовное перерождение колоссян уже совершилось и : они, как люди, поставленные на новую дорогу, должны за- . ботиться о своем собственном обновлении с целию достигнуть того познания, о котором ап. говорил ранее (гл. 1, ст. 9). Самое же обновление их должно совершаться по той же норме, по какой совершилось и сотворение перваго человека т. е. по образу Божию. Не нужно приэтом обновлении брать для себя образцом какой-нибудь высший тип человечества, потому что во Христе или в Церкви Христовой различныя национальныя и социальныя преимущества не имеют значения 

Затем Апостол призывает отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» (Кол. 3:8), т. е. такие грехи, которые коренятся в душевной природе человека. Пока они не будут искоренены, невозможно облечься в нового человека, «который обновляется по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), т. е. по образу Божию. Все, что разделяет людей, должно быть уничтожено, ибо в благодатном Царстве Христовом, т. е. в Церкви, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Здесь названы те национальные, религиозные и социальные категории людей, на которое делилось общество тогдашней римской империи. Между ними отрицалась всякая солидарность, высшие противополагались низшим, у низших отнимались элементарные человеческие права. Только во Христе достигается подлинное человеческое братство. Не отрицает ап. Павел также индивидуальные особенности людей или наций, ибо как в живом теле каждый орган исполняет свою функцию благодаря своей индивидуальности, так и во вселенском Церковном обществе все нации раскрывают свою неповторимость и красоту.