К Колоссянам послание ап. Павла 2 глава 22 стих

После этого общего предостережения идут частные: 1) от пристрастия к обычаям иудейским касательно пищи, пития, праздников и проч., ибо все это было тенью будущего, «а тело», отбрасывающее эту тень, — «во Христе» (Кол. 2: 16, 17); 2) от самовольного смиренномудрия лжеучителей и службы ангелам (Кол. 2: 18, 19). Толкуется это предостережение так, что лжеучители, помимо главы Церкви - Христа, учили достигать единения с Богом при содействии невидимых духов или при служении Ангелов, в общение с которыми можно входить разными таинственными средствами, между прочим истязаниями плоти (самовольное смиренномудрие).

В связи с предшествующим (ст. 18—19) . и последующим (ст. 23) эти слова Апостола являются обличением для самовольнаго, не основаннаго на Слове Божием и на повелениях Церкви «служения», в ко- торомч" с одной стороны, отвергалось значение заслуг Христовых и отрицалось совершенное Христом приведение человечества к Богу: 1 Пет. 3:18, а с другой-надежда полагалась на помощь ангелов и на изнурение тела, как начала злого, стоящаго преградой между человеческим духом и небесными духами. Православное почитание св. Ангелов совершенно отличное, они почитаются как служебные духи для спасения людей: Евр. 1:14; Лк. 15:10, ибо они возносят нашп молитвы к престолу Божию: Откр. 8:3-4. Само Слово Божие показывает нам примеры чествования св. Ангелов: Иис. Нав. 5:14; Суд. 13:20; 1 Парал. 21, 16.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 109++

Т. е. конец один всем веществам, употребляемым в пищу, – это истление. Какое же неразумие придавать некую таинственную важность этим ничтожностям?!

…По заповедем и учением человеческим. Т. е. все предписания Колосских мудрователей о яствах суть не более, как измышления человеческие, не имеющие ни малейшего значения для христиан Колосских. «Слова эти надо соединять с δογματίζεστε; зачем позволяете себя оглашать такими догматами, кои суть изобретение человеческое? И иудейские постановления, поколику они были обременены разными раввинскими прибавками, превратились уже в человеческие заповеди из Божиих. Но прямее Апостол имел при сем в виду суеверия эллинов и каких-либо теософов» (Еп. Феофан).

Заключая свои вероучительные наставления, Апостол снова предостерегает Колоссян от ложного значения в деле приближения к Богу суемудренного воздержания, расстраивающего здоровье, лишающего возможности исполнять свои обязанности и доводящего до изнеможения, причем с особенною силою он отвращает их от раболепного преклонения пред веществами природы, как бы имеющими какое-то таинственное влияние на приближение к Богу или отдаление от Него.

Но мнению Иоанна Златоуста, Апостол далее осмеивает еретиков. «Смотри, говорит он, как осмеивает их Апостол: не коснися, ниже вкуси... Мудрствователи те, толкуя это, делали вид, что поступать так есть нечто великое». «Слово (имуща премудрости), а не силу, следовательно – не истину. Посему будет отвращаться того, кто имеет только слово премудрости. Ибо иной кажется и благочестивым, и скромным, и презирающим тело, а на самом деле он не таков». «Мысль здесь у Апостола та же, что и у Спасителя, когда Он учит, что не входящее во уста, а исходящее из сердца сквернит человека. И он внушает: не придавайте вы важности этим ничтожностям, не опирайтесь на них, а все внимание обращайте на строй сердца и его расположения. Уж и поэтому следует отвращаться от этих мудрователей, но больше еще потому, что их уроки – не от Бога, а человеческие измышления. Построили те мудрецы свою веру и для ней придумали особый чин богослужения. У наших хлыстов тоже бывает своя служба. Они и в церковь ходят, но своя служба им слаще, потому- что она самовольная. То же начинает заводиться и у спиритов. Только не к Богу относятся они, а к духам (правее – к бесам). Подобное могло быть и у тех мудрецов и учеников их». «Может быть, они и истязали себя как-нибудь. Само по себе непощадение тела в благоразумной мере и со святыми целями не укорно, а похвально. Иже Христовы суть, плоть распяша (Гал. 5:24). Если Апостол с укором отзывается о нем здесь, то, конечно, потому, что оно, кроме уродливого вида, в каком являлись, по направлению и духу своему было дурно и было смешано с суевериями». «Бог создав тело, не врага приставил к душе, а сотрудника, а они обходятся с ним, будто с врагом, истязуют, не питают» (преосвящ. Феофан).

Но так как аскетическия правила были для колоссян понятнее и удобоприемлемее, чем отвлеченныя созерцания лжеучителей о тайнах ангельскаго мира, то ап., оставляя последния, еще раз дает наставление читателям по поводу первых. Для него представляется весьма странным то обстоятельство, что колосские христиане даже и после смерти своей заботятся о вещах, относящихся только к этому земному миру. Они подобно Христу, со смертию Своею освободившемуся от подчинения закону, уже свободны от стихийнаго служения (ср. Гал. 4:3) н однако снова поставляют себя под ферулу обрядоваго закона (δογματίζεσΐΐε), снова начинают слушать предписания, запрещающия вкушать и даже прикасаться к тому, что вследствие злоупотребления (άπόχρησίς) может привести человека к нравственной погибели (т. е. известная пища, напитки) и чего поэтому лучше совсем не касаться (таким образом слова: яже суть... составляют продолжение речи лжеучителей). Высказывая свое суждение об этих правилах жизни, которым учат еретики, ап. приписывает им чисто человеческое происхождение: еретические догматы, и как практическия наставления (τά εντάλματα), и как теоретическия положения (διδασκαλίαν) измышлены людьми. И если они имеют вид премудрости или, вернее, если о них распространилась молва (λόγος) как о премудрых правилах, вследствие требуемаго иминоваго рода богопочтения (έθελοθρησκεία), вследствие смирения, в силу котораго лжеучители обращаются с молитвами к Богу только чрез посредство ангелов и наконец, вследствие аскетическаго истязания своего тела, которое разсматривалось в гностических системах как источник греха,—если и приобрели такую славу наставления лжеучителей, то это, по мнению апостола, случилось не потому, чтобы они имели действительное достоинство (τιμή). Можно даже сказать, что эти правила не только не достигают своей цели, а приводят совершенно к противоположному: именно если, при соблюдении аскетических правил еретиков, тело (σώμα) и остается неудовлетворенным, за то плоть (σάρξ—вообще чувствепно-эгоистическая сторона человеческаго существа) находит в исполнении этих правил полное насыщение, плотская гордость человека доходит в этом случае до полнаго удовлетворения (πλησμονή ст. 20—23). Таким образом из этой, второй главы с достоверностию можно заключить, что колосские лжеучители принадлежали к христианам из иудеев. Но это были не обыкновенные приверженцы Моисеева закона, получившие фарисейско - раввинское образование, которые действовали против апостола в Галатии, Македонии и отчасти в Риме. Именно колосские лжеучители не ограничивались защище- нием обрезания и других теократических учреждений, а вдавались в разсуждения о высшем, ангельском мире, которому и отводили во всей системе мира высшее место, чем Христу. С этим исключительным уважением к духовному миру стояло в связи презрение к материальной стороне жизни, односторонний аскетизм. Итак можно сказать, что в их учении лежал зародыш позднейшаго иудео- христианскаго гностицизма. Более же всего колосские еретики по своим теориям походили на гностиков керинфиан.