К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

Своё служение он рассматривает как продолжение искупительной работы Иисуса Христа, а свои узы - как осуществление домостроительства Божия, данного ему за колоссян: «Теперь радуюсь в страданиях за вас и восполняю то, чего не достаёт скорбям Христовым, в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь...» (1:24). Страдания, о которых говорит апостол Павел, это не искупительные страдания, а страдания, связанные с проповедью Евангелия. Страданий Христа недостаточно в том смысле, что они сообщают лишь потенциальное спасение. Для того чтобы люди смогли им воспользоваться, необходимо дополнить их страданиями апостольской проповеди. Они продолжают страдания Христа, чтобы спасение претворилось в жизни людей См.: Гал. 4:19, 2 Кор. 4:12. .

Немало до этого испытав во время своих миссионерских путешествий, апостол Павел тем не менее сообщает, что заключение в узах он рассматривает как страдание за те христианские общины, которым он не проповедовал лично сам: «Ибо я хочу, чтобы вы знали, какой подвиг я несу за вас и за тех, которые в Лаодикии...». Он убеждён, что ему необходимо страдать «за всех, которые не видели лица моего в плоти» (2:1).

Павел напоминает колоссянам, как они из отчужденных и врагов стали примиренными с Богом смертью Сына Божия, с какой радостью он, Павел, в самых страданиях и узах своих служит тайне спасения людей и призванию язычников, и какой благоуспешный подвиг имеет он ради колоссян и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе (Кол. 1: 21 — 2: 2).

какой подвиг имею я ради вас - Греч, άγών (букв, означает «борьба, сражение»), по-видимому, связано с усилиями, о которых речь шла в предыдущем стихе (ср. РБО).

кто не видел лица моего в плоти - т. е. лично не знал Павла и не слышал его проповеди. Павел подчеркивает, что такие люди тоже дороги ему.

В отрывке 1:24–2:7 ап. Павел говорит лично о себе. Его служение есть служение в страдании. Своим страданием он соучаствует в скорбях Христовых «за Тело Его, которое есть Церковь» (ст. 24). Он чувствует, что это соучастие в скорбях Христовых еще не достигло своей полноты. Но его служение в страдании имеет то значение, что через него открывается язычникам тайна Божия во Христе (стт. 25–39). Сказанное распространяется и на христиан в Колоссах и в Лаодикии (в лучших рукописях упоминание Иераполя в 2, 1 отсутствует), а равно и на всех тех, кто не видел лица ап. Павла во плоти (2:1–3). Это самосвидетельство имеет значение напоминания. Колоссянам грозит опасность быть прельщенными вкрадчивыми словами. Он хочет поддержать их в вере (стт. 4–7). О характере опасности мы узнаем из стт. 8 и слл.

Всеми этими внушениями и приложениями к себе и к Колоссянам сказанного о тайне спасения людей чрез Иисуса Христа, Апостол предваряет дальнейшие свои внушения и предостережения Колоссянам, как бы желая расположить их ко вниманию и приобрести их полное доверие к себе; ибо в этих внушениях и предостережениях и состоит, можно сказать, главная цель всего послания его. С этой, между прочим, целью Апостол и прибавляет: «желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти»

Упомянув раньте о своих апостольских трудах и подвигах, Апостол теперь вторично свидетельствует, что преспеяние Колоссян и их соседей тоже входит в круг его попечений. Это потребно знать всем, особенно же не видевшим лично Апостола, чтобы все, радуясь терпению Апостола, возбуждались его любовию и примером, и каждый содействовал другому достигать возможной высоты совершенства уразумения и познания Бога Отца и Христа, со всеми теми тайнами, которые открылись чрез Его искупление и спасение, составляющее верх самой драгоценной премудрости и ведения, не только человеческого, но и ангельского, так как в эту тайну желали проникнуть и Ангелы (1 Пет. 1:12).

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «Апостол желает, чтобы Колоссяне ни в чем не сомневались, чтобы во всем были убеждены. Я знаю, говорит, что вы веруете, но хочу, чтобы вы были убеждены, и убеждены богатно, во всем и твердо. Вы знаете, как я забочусь о том, чтобы вы были убеждены разумно, а не безотчетно». «Апостол, пишет блаж. Феофилакт, не осуждает (Колоссян), ни вполне освобождает их от обвинения. Подвиг, говорит, имею. С какою же целию? С тем, чтобы они не различно мыслили, а были в согласии и соединялись в одной вере. Каким образом? Не по принуждению и насильно, но в любви. Сказал же это потому, что разномыслие порождает раскол». Отмечая первенствующее здесь значение любви, новейший толковник пишет: «Апостол представляет себе общество верующих под видом тела, жизненный нерв которого составляет чувство любви, объединяющее собою и приводящее к стройному единству всех членов его, и выражает желание Колоссянам, чтобы сердца их были исполнены того чувства, которое вытекает из сознания единомыслия. Это чувство послужило бы для них не только утешением при данных обстоятельствах, но вместе и средством духовно-нравственного единения. Таков смысл апостольского благожелания: да утешатся сердца их, снемшихся в любви» (Н. Мухин). В чем же должно быть единомыслие? «В тайне (спасения о Христе). Сойдитесь вы крепкими убеждениями в сем, не допуская никакого разлада, чтобы всегда пребывать в отрадном утешительном состоянии». «В познании Господа Спасителя – вся премудрость и все знание. Кто Его знает, как Спасителя, тот в этом самом познании стяжет всю премудрость. Познание же Господа, как Спасителя, есть познание домостроительства нашего спасения в Нем, или – что то же – познание тайны Божией» (преосв. Феофан).

То, что сказано выше апостолом о своих трудах вообще, сказано им с тою целию, чтобы колоссяне могли' уяснить себе, как велики заботы апостола о них и о^: других, не слышавших его наставлений лично от него самого и потому менее укрепленных в христианских убеждениях. Имея теперь в виду появление лжеучителей, ап. употребляет особенныя усилия к тому, чтобы утешить, успокоить смятенныя этим явлением сердца Колоссян и чтобы последние, скрепивши между собою союз^: любви, достигали полноты христианских убеждений, основывающихся на точном разумении великой тайны при- ^: звания язычников и ея значения (тайна Бога и Отца и  Христа). Ап. желает, чтобы колоссяне достигли разу- ^! мения этой тайны потому, что в ней, в этой тайне (εν ' ώ), сокрыты все сокровища премудрости и разумения т. е.  такия, для которых стоит употребить человеку все силы' своего ума 

а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (Кол. 2:1–8)

Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, ап. Павел призывает к «познанию тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2:2). Тайна Бога и Христа непостижима до конца не только для людей, но даже для ангелов, которые желают проникнуть в нее (1 Пет. 1:12). Поэтому ап. Павел указывает на любовь, которая открывает верующим через Духа Святого «и глубины Божии», т. е. тайны Боговедения (1 Кор. 8:3). Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Он есть сама Премудрость и неисчерпаемая сокровищница всякого благодатного познания. Познание Христа есть познание нашего спасения в Нем, познания не теоретического только, но и практического, т.н. познания жизнью во Христе. Для этого Апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их «вкрадчивыми словами» (Кол. 2:4), как это делают всегда соблазнители: «смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

От чего предостерегает здесь Апостол? От философских воззрений, противных вере во Христа, потому что все такие учения о мире, о человеке и т.д. основаны на «человеческом предании», т. е. на мнении большинства, но далеки от истины. «По стихиям мира», – т. е. философия апеллирует к естественным законам природы. В этом ее относительная сила, но это одновременно ее и ограничение. Не обращаясь ко Христу, она не поднимается выше познавательных способностей человека, не может дать ответа на его духовные запросы: зачем человек живет на свете, что будет с его душой после смерти и т.д. Только философия «по Христу», в согласии с Откровением, способна дать ответ на главные запросы человеческого духа.