К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 28. Толкования стиха

В его проповеди «всей твари поднебесной» осуществляется тайна, которая лишь ныне была «явлена святым Его, которым Бог восхотел поведать, какое богатство славы среди язычников в тайне этой, которая есть Христос в вас, надежда славы» (1:26—27). Благодаря соединению со Христом язычники не только примирены с Богом и получили прощение (1:14), но и обрели возможность приобщиться к надмирной славе Божией. Поэтому спасение не может быть ограничено никакими национальными рамками, оно обращено ко всем людям без исключений: «Его мы возвещаем, вразумляя всякого человека и уча всякого человека во всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе...»

Павел напоминает колоссянам, как они из отчужденных и врагов стали примиренными с Богом смертью Сына Божия, с какой радостью он, Павел, в самых страданиях и узах своих служит тайне спасения людей и призванию язычников, и какой благоуспешный подвиг имеет он ради колоссян и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе (Кол. 1: 21 — 2: 2).

совершенным во Христе Иисусе - В некоторых рукописях слово «Иисусе» отсутствует. В ВЗ греч. τέλειος часто встречается в контекстах, связанных с полнотой, целостностью и неповрежденностью, в том числе как одно из требований к животным, приносимым в жертву Богу. Это слово служило также одним из определений праведника, который в полноте соблюдает заповеди закона и живет непорочно. Совершенство во Христе означает, что Он служит основанием для совершенства, или что совершенство достигается в единстве с Ним.

Дай Бог, чтобы мы, пастыри, могли приложить когда-нибудь к себе эти слова: мы – преемники апостолов и должны стараться по возможности подражать им как во всем, так и в ревности о проповеди слова Божия, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

Святыми называются у Апостола не отдельныя лица, а целыя общества—Церковь Христова, идеал которой есть освящение людей: Ефес, 5, 25—27. Этим- то освященным членам истинной Христовой Церкви и открылась тайна воплощения Христова: Мф. 13:11; при этом, для раскрытия тайны поставлены трудиться и подвизаться силой Божиею ап. Павел и другие апостолы и их преемники, Богом на то посланные провозвестники, Евангелия: Еф. 4:11-12; 1 Кор. 12:28-29

В отрывке 1:24–2:7 ап. Павел говорит лично о себе. Его служение есть служение в страдании. Своим страданием он соучаствует в скорбях Христовых «за Тело Его, которое есть Церковь» (ст. 24). Он чувствует, что это соучастие в скорбях Христовых еще не достигло своей полноты. Но его служение в страдании имеет то значение, что через него открывается язычникам тайна Божия во Христе (стт. 25–39). Сказанное распространяется и на христиан в Колоссах и в Лаодикии (в лучших рукописях упоминание Иераполя в 2, 1 отсутствует), а равно и на всех тех, кто не видел лица ап. Павла во плоти (2:1–3). Это самосвидетельство имеет значение напоминания. Колоссянам грозит опасность быть прельщенными вкрадчивыми словами. Он хочет поддержать их в вере (стт. 4–7). О характере опасности мы узнаем из стт. 8 и слл.

Это учение представляет их зрелыми или совершенными перед Христом; ср.: Кол. 1:22, 2 Кор. 11:2 и коммент. к Флп. 3:12, 13. Таким образом, учение Христа подготавливает его слушателей к последнему дню (Кол. 1:22, 23). «Мы» включает Епафраса (Кол. 1:7) и других провозвестников, а также и самого Павла. Фраза «всякий человек» снова подчеркивает, что язычники «включены» в искупительный замысел Божий (Кол. 1:27).

Ближайшая цель христианской проповеди – вразумление, чтобы человек не был как неразумное существо или животное, далее – научение смотреть на все с точки зрения христианской премудрости, и наконец – возможное усовершенствование всякого по мере, указанной и дарованной во Христе Иисусе.

Определяя христианское совершенство, преосвящ. Феофан говорит: «кто, сознав свою безответную виновность пред Богом, покаялся и, прибегши верою ко Господу Иисусу, как единому Спасителю, прилепился к Нему вседушно, положил ходить в заповедях Его неуклонно, потом, освятившись благодатию чрез таинства, действительно течет сим путем, преуспевая во всяком благом деле, всю однако же надежду спасения возлагая и при сем в едином Господе, – тот стоит на верном и надежном пути к истинному совершенству о Христе Иисусе и, если не сойдет с него, то несомненно достигнет возможной для него степени совершенства. Вот о сем и была забота Апостолов, чтобы, преподав всякому истинное учение о спасении в Господе Иисусе, а) отклонить его от греха и страстей, б) воодушевить на жизнь чистую и святую и, вооружив благодатию Духа Святого, в) действительно направить на такую жизнь и держать в ней. Таким образом, совершен о Христе Иисусе тот, кто и верует право и живет по вере неукоризненно, в Господе полагая все свое спасение и любовию к Нему горя».

Что касается до указания Апостола на то, что его проповедь была в силе или проявлялась могущественно, то в этом можно видеть указание на чудеса, которыми сопровождалась его проповедь, чем с несомненностию доказывалось не только личное усердие веропроповедника, но и его божественное посольство, соединенное со всеми потребными для проповеди силами и средствами, как человеческими, так и богодарованными. По слову Иоанна Златоуста, «Апостол показывает, что все у него есть дело Божие, и это – не по смирению только, но по истине».

Этого Христа и проповедует апостол вместе с своими  сотрудниками, укрепляясь силою Божиею на свои великие = подвиги, и стремится к тому, чтобы довести христиан до : совершенства. Конечно, ап. говорит все это для того, чтобы показать, что Колоссянам нечего уже искать у  лжеучителей: апостол и его сотрудники сообщают верующим все, что необходимо для спасения 

Изложив учение о Совершителе спасения Иисусе Христе, ап. Павел далее показывает, к чему обязывает это колоссян и его самого как апостола Христова. Главнейшая обязанность христианина – это подражание Христу в Его страданиях, чтобы стать соучастником и Его прославления. Сам Апостол с радостью «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, Которое есть Церковь» (Кол. 1:24). По изъяснению преосв. Феофана «скорби Христовы есть те скорби, которые Христос терпит, только теперь уже в лице Своих верующих... Усвоение дела искупления требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с ней, как Глава» (цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, ч. II, стр. 519).

Ревнующий о деле Божием на земле неизбежно будет страдать, потому что он должен принять на себя борьбу со злом как внутри собственной души, так и во внешнем мире. Христос оставил образ страдания, которому должны подражать те, кто подвизается за Него (1 Пет. 2:21). Как служитель Христов, Апостол берет на себя меру страданий Церкви, но чувствует себя еще не достигшим полноты страданий Христовых и выражает радость, что нашел их за дело проповеди Христа колоссянам. Это те «язвы Господа Иисуса», которые он носил на теле своем (Гал. 6:17) за благовестие Христа. Об этом же кресте страданий говорил и Господь, когда призывал Своих последователей отвергнуться себя и следовать за Ним (Мф. 16:24).

Содержание проповеди о спасении во Христе и все обетования Христовы есть тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым его (Кол. 1:26), т. е. всем верующим. «Тайна», потому что содержание не было открыто не только язычникам, но также иудеям и даже ангелам (Еф. 3:10) и по одной милости явлено теперь язычникам. Для благовестия этой тайны, чтобы через познание ее «представить всякого человека совершенным во Христе» (Кол. 1:28), Апостол и трудится и подвизается, делая дело Божие, – но не своей силой или мудростью, а силой Божией, действующей в нем могущественно (Кол. 1:29).