yandex

Библия - К Колоссянам послание ап. Павла Стих 19

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» — то есть чтобы в Сыне Его совмещалось всякое совершенство — «все сполна, потребуется для кого бы то ни было, и во времени и в вечности (еп. Феофан Затворник). Эта мысль направлена и против гностиков. Они учили, что полнота, или «плирома», как они говорили, слагается из многочисленного ряда существ, обладающих различными совершенствами, а Апостол учит, что всяческое совершенство сосредоточено в одном Сыне Божием.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

«Вся полнота» - это полнота божественного начала в его целостности. В Боге проявляется принцип согласованности вселенной, Он - связующая сила, которая пронизывает всё и удерживает всё вместе. Та же конструкция использована и прояснена в ст. 2:9: «В Нём обитает вся полнота Божества».


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 243

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Сын Божий обладает славой согласно Своему Божеству, чтобы у Отца и Сына была единая слава. Ведь Он не меньше в сиянии - ибо единая слава у Отца и Сына, не меньше в Божестве - ибо во Христе обитает полнота Божества (Кол. 2:9).

Источник

Пять книг о вере. Сl. 0150, 2.9.78.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

полнота - Греч, πλήρωμα (букв, «полнота, наполнение») часто использовалось в греческих философских и гностических учениях по отношению к высшему духовному миру или космосу. У Павла же оно употреблено по отношению к Самому Богу, в совокупности Его атрибутов наполняющего все творение (ср. Иер. 23:24), но не в пантеистическом или дуалистическом смысле, а в смысле Его непосредственного участия в истории мира.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 495

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

И в Нем благоволил Отец всей полноте Божества вселиться, то есть или Отцу в Сыне, или Сыну в плоти.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Исполнению вселитися τὸ πλήρωμα κατοικήσαι (Ин. 1:14). Не без основания замечают толкователи, что Апостол употребил здесь выражения самих лжеучителей, чтобы опровергнуть их. Как у них именем πλήρωμα назывался один из низших эонов, в котором Божество обитало временно, так у Апостола Павла напротив Божество вселилось во Христа вечно и потому такое появление может назваться всею полнотою]. Тогда как Колосские лжеучители, следуя, вероятно, ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту Божескаго существа (в число таких выразителей они ставили и Христа), Апос­тол говорит, что Христос содержит в Себе всю полноту Божества один.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Все, что принадлежит Отцу, он приписывает и Сыну, и особенно заботится об этом потому, что Он был мертв и соединился с нами. А начатком он назвал Его как бы в смысл (начатка) какого-нибудь плода. Он не сказал: воскресение, а – начаток, показывая, что Он освятил нас всех и как бы принес жертву. «Полнота» – он сказал о Божестве, подобно тому, как говорит Иоанн: «и от полноты Его все мы приняли» (Ин. 1:16), т. е. был ли то Сын, или Слово, но там вселилось не действие какое-нибудь, а сущность.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

εύδόκησεν aor. ind. act. от εύδοκέω быть довольным. Подлежащее здесь Бог. πλήρωμα полнота. Это елово обозначает полный комплект, использовалось для определения судовой команды (Dunn; GELTS; DPL, 320). Может иметься в виду как тотальность божественных сил и атрибутов (Lightfoot) так и полнота спасительной благодати, принадлежащей спасителю, что более вероятно (Eadie; см. Lewis Johnson, "From Enmity to Amity", Bib Sac 119 1962: 141-42). κατοικήσαι aor. act. inf. от κατοικέω жить, обитать, оседать. Это слово обозначает постоянное место жительства (Lightfoot). Aor. может быть inch.: "занимать постоянное место жительства" (Lightfoot, 142).

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

В Ветхом Завете говорится о том, что Бог выбирает место Своего обитания, что Он радостно пребывает среди Своего народа, на Сионе и т. д. «Полнота» может относиться к Божественной мудрости или славе, наполняющей мир (как и в Ветхом Завете, и в иудейской традиции), или к полноте Божественного присутствия, или к Его атрибутам (как у Филона и в других еврейских источниках).

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Яко в Нем благовизволи (Бог Отец) всему исполнению вселитися (Кол. 1:19), т. е. чтобы в Сыне Его совмещалось всяческое совершенство (слав. исполнение); этим и разъясняется, почему Спаситель наш во всем есть первенствующий. Сие потому именно, что в Нем едином вселилась всякая полнота – «все сполна, что потребуется для кого бы то ни было, и во времени и в вечности» (Еп. Феофан). Примечается здесь и нарочитая мысль Апостола против Колосских гностиков. Тогда как, по учению гностиков, полнота (плирома) божественного бытия определяется или слагается из многочисленного ряда существ, обладающих различными совершенствами, – по Апостолу напротив всяческая полнота или всяческое совершенство бытия сосредоточивается в одном Сыне Божием.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Обращаясь к Богочеловеческому служению Иисуса Христа, Апостол прежде всего говорит о Его главенстве в Церкви, а потом и о том, что в Нем средоточие христианской жизни, начало и конец ее и вообще всяческая полнота и совершенство. Здесь в немногих словах сказано бесконечно-многое о великих свойствах и действиях Христовых по отношению к нашему спасению. Один из новейших толковников полагает, что основание названия Христа главою Церкви определяется другими, рядом с ним стоящими, названиями: начаток, первенец, полнота. Но можно представить и так, что главенство есть основа первенства, тем более, что здесь имеется главенство Христа по отношению к составу Церкви, как тела, в котором неоспоримо первенствующее значение головы (сравн. 1 Кор. 11:3; Еф. 1:22). Эта глава дана Церкви (как телу) для того, чтобы Церковь была бессмертна. И вот Христос, воскресши, был первенцем из восставших к вечной жизни и явился в горний мир к Богу, как жертвенный начаток из плодов нового насаждения жизни о Христе, Который и до конца совершит спасение всех верующих в Него и тем явит полноту Своего величия.

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «Апостол, сказав: «глава» (Церкви Христос), хочет показать близость к нам Господа и вместе великость человеколюбия Божия, что Тот, Кто так высок и есть выше всех, благоволил соединиться так тесно с нашею низостию». «Представляет (же) Его начатком, выражая мысль, что и прочие таковы, так и Он». «Он – везде первый: первый в горних, первый в Церкви, как ее глава, первый и в воскресении». «Всяким исполнением назвал Апостол полноту Божества. Как есть Сын и Слово, яко Бог, так и вселился в Нем, не действие Его вселилось, а Сам Он существом Своим или Своею полною ипостасию». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «в Нем (Христе) вся Божия воля исполнися, все планы и намерения Божии, всякое Божие изволение в Нем приходит в совершение». Это учение о полноте Божества во Христе, очевидно, не имеет ничего похожего на еретическое учение раскрывавшееся в представлении ряда богоподобных существ (эонов), ограничивающих не только Христа, но и Самого Бога, до Которого высшие из них как бы достигают по своей высоте. Между тем, говорят ученые: «Полнота Божества (даже) по ветхозаветным представлениям стоит в безусловном согласии с единством личного Бога. И единство Божества не отходит в тень пред множественностью и разнообразием проявлений Божества» (см. у Н. Мухина, стр. 142).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 516

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

См. Кол. 2:9.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Слово Божие, снисшедшее до нас и во время Своего пребывания между людьми сравнительно с истинным Своим достоинством находившееся в состоянии уничижения, отходило из сего мира к Отцу, чтобы, по возвращении Иисуса из земной, свободно избранной Им бедности к полноте того, что Ему по истине принадлежит, и мы Его зрели там облеченным в совершенство - там, где и мы всё получим во владение себе и от всех недостатков освободимся, если выберем Его в путеводители... В более таинственном смысле восхождение Сына к Отцу со священной прозорливостью должны мы понимать более достойным Божества образом, так, то есть, что это восхождение более ума, нежели тела.

Примечания

    Ориген здесь толкует фразу из молитвы Господней «Отче наш», утверждая, что Бог бестелесен и не находится в каком-то «месте», которое бы Его ограничивало. Таким образом, когда мы говорим о «вознесении» Христа, мы не должны представлять переход с одного места в другое, но скорее изменения статуса Сына по мере того, как Он переходит от земного существования к чисто духовному, нетелесному, то есть вечному состоянию Слова. Аналогично должно происходить с нами, как следующими за Христом. В богословии Оригена божественная полнота - это чистая бестелесность. - Прим. ред.

Источник

О молитве 23.2. TLG 2042.008, 23.2.3-16.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Почему Христос везде первенствует? Потому, что в Нем, по божественному благоволению, обитает вся полнота Божества… — «Обитала» — κατοικήσαι ­ постоянно пребывала. — «Полнота» — το πλήρωμα — слово, употреблявшееся и Колосскими лжеучителями. Но тогда как они, м. б. следуя ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту божеского существа (в число этих выразителей они ставили и Христа), Апостол говорит, что Христос заключает в Себе всю полноту Божества один.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Павел называет и Церковь полнотой Бога.

Источник

Фрагменты. Swete 1:275.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

«Исполнением» Апостол в Послании к Ефесянам назвал Церковь, потому что исполнились Божественные дарования. О ней, сказал Апостол, «благоизволи Бог», чтобы вселилась во Христе, то есть сочеталась с Ним, под Его была покровом, Его следовала законам.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Доказывает, что точно от века положено, да будет Спаситель наш во всем первенствуяй: ибо так благоволил Бог, чтоб в Нем едином вселилась всякая полнота,— все сполна, что потребуется, для кого бы то ни было и для чего бы то ни было, и во времени и в вечности. Причина же, почему Он таков есть, та, что Он есть Богочеловек. Почему вселение в Нем всего исполнения означает и то, что в Нем обитает вся полнота Божества телесне (Кол. 2:9). «Всяким исполнением назвал Апостол полноту Божества. Как есть Сын и Слово, яко Бог, так и вселился в Нем,— не действие Его вселилось, а Сам Он, существом Своим или Своею полною ипостасию» (святой Златоуст, блаженный Феофилакт, Экумений). По сей причине и все потребное в Нем совмещено: помимо Него ничего не бывает и не получается и до Бога ничто не доходит. Амвросиаст пишет: «Всякая полнота в Нем есть и пребывает, Он всегда все может: Он создал и воссоздал, падшее восставляет и мертвое оживотворяет. Почему и говорит: якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе. И еще: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет, живит (ср.: Ин. 5:26, Ин. 5:21). Что столь справедливо, как то, чтобы Бог Ему предал суд над тем, что создал чрез Него? Что вся полнота Божества в Нем обитает, видно из того, что, как мы сказали, Он имеет всякую власть и силу; а это и значит, что Он есть Бог совершенный, потому что кто этого не имеет, тот не есть Бог». Бог Отец во время крещения и преображения свыше свидетельствовал о Христе Спасителе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17; Мф. 17:5), — или на Коем почивает все Мое благоволение. Чего ради? Того ради, что Им и в Нем вся Божия воля исполняется, все планы и намерения Божии, всякое Божие изволение в Нем приходят в совершение. Все же положенное к исполнению Им и в Нем исполняется; потому что Он есть Сын Божий и Бог воплотившийся. Поэтому и почил и почивает на Нем Бог Отец благоволением Своим.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 19-19

Полнота Божества, то есть если где был Сын и Слово, то там не действие Его вселилось, а самое существо Его. И Павел не находит тому другой причины, кроме благоволения и хотения Божия.