К Колоссянам послание ап. Павла 1 глава 19 стих

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» — то есть чтобы в Сыне Его совмещалось всякое совершенство — «все сполна, потребуется для кого бы то ни было, и во времени и в вечности (еп. Феофан Затворник). Эта мысль направлена и против гностиков. Они учили, что полнота, или «плирома», как они говорили, слагается из многочисленного ряда существ, обладающих различными совершенствами, а Апостол учит, что всяческое совершенство сосредоточено в одном Сыне Божием.

«Вся полнота» - это полнота божественного начала в его целостности. В Боге проявляется принцип согласованности вселенной, Он - связующая сила, которая пронизывает всё и удерживает всё вместе. Та же конструкция использована и прояснена в ст. 2:9: «В Нём обитает вся полнота Божества».

Сын Божий обладает славой согласно Своему Божеству, чтобы у Отца и Сына была единая слава. Ведь Он не меньше в сиянии - ибо единая слава [у Отца и Сына], не меньше в Божестве - ибо во Христе обитает полнота Божества (9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9).

И в Нем благоволил [Отец] всей полноте Божества вселиться, то есть или Отцу в Сыне, или Сыну в плоти.

Исполнению вселитися τὸ πλήρωμα κατοικήσαι (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Не без основания замечают толкователи, что Апостол употребил здесь выражения самих лжеучителей, чтобы опровергнуть их. Как у них именем πλήρωμα назывался один из низших эонов, в котором Божество обитало временно, так у Апостола Павла напротив Божество вселилось во Христа вечно и потому такое появление может назваться всею полнотою]. Тогда как Колосские лжеучители, следуя, вероятно, ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту Божескаго существа (в число таких выразителей они ставили и Христа), Апос­тол говорит, что Христос содержит в Себе всю полноту Божества один.

Все, что принадлежит Отцу, он приписывает и Сыну, и особенно заботится об этом потому, что Он был мертв и соединился с нами. А начатком он назвал Его как бы в смысл (начатка) какого-нибудь плода. Он не сказал: воскресение, а – начаток, показывая, что Он освятил нас всех и как бы принес жертву. «Полнота» – он сказал о Божестве, подобно тому, как говорит Иоанн: «и от полноты Его все мы приняли» (16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,Ин. 1:16), т. е. был ли то Сын, или Слово, но там вселилось не действие какое-нибудь, а сущность.

εύδόκησεν aor. ind. act. от εύδοκέω быть довольным. Подлежащее здесь Бог. πλήρωμα полнота. Это елово обозначает полный комплект, использовалось для определения судовой команды (Dunn; GELTS; DPL, 320). Может иметься в виду как тотальность божественных сил и атрибутов (Lightfoot) так и полнота спасительной благодати, принадлежащей спасителю, что более вероятно (Eadie; см. Lewis Johnson, "From Enmity to Amity", Bib Sac 119 [1962]: 141-42). κατοικήσαι aor. act. inf. от κατοικέω жить, обитать, оседать. Это слово обозначает постоянное место жительства (Lightfoot). Aor. может быть inch.: "занимать постоянное место жительства" (Lightfoot, 142).

В Ветхом Завете говорится о том, что Бог выбирает место Своего обитания, что Он радостно пребывает среди Своего народа, на Сионе и т. д. «Полнота» может относиться к Божественной мудрости или славе, наполняющей мир (как и в Ветхом Завете, и в иудейской традиции), или к полноте Божественного присутствия, или к Его атрибутам (как у Филона и в других еврейских источниках).

См. 9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9.

Слово Божие, снисшедшее до нас и во время Своего пребывания между людьми сравнительно с истинным Своим достоинством находившееся в состоянии уничижения, отходило из сего мира к Отцу, чтобы, по возвращении Иисуса из земной, свободно избранной Им бедности к полноте того, что Ему по истине принадлежит, и мы Его зрели там облеченным в совершенство - там, где и мы всё получим во владение себе и от всех недостатков освободимся, если выберем Его в путеводители... В более таинственном смысле восхождение Сына к Отцу со священной прозорливостью должны мы понимать более достойным Божества образом, так, то есть, что это восхождение более ума, нежели тела.

Почему Христос везде первенствует? Потому, что в Нем, по божественному благоволению, обитает вся полнота Божества… — «Обитала» — κατοικήσαι ­ постоянно пребывала. — «Полнота» — το πλήρωμα — слово, употреблявшееся и Колосскими лжеучителями. Но тогда как они, м. б. следуя ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту божеского существа (в число этих выразителей они ставили и Христа), Апостол говорит, что Христос заключает в Себе всю полноту Божества один.

Павел называет и Церковь полнотой Бога.

«Исполнением» Апостол в Послании к Ефесянам назвал Церковь, потому что исполнились Божественные дарования. О ней, сказал Апостол, «благоизволи Бог», чтобы вселилась во Христе, то есть сочеталась с Ним, под Его была покровом, Его следовала законам.

Доказывает, что точно от века положено, да будет Спаситель наш во всем первенствуяй: ибо так благоволил Бог, чтоб в Нем едином вселилась всякая полнота,— все сполна, что потребуется, для кого бы то ни было и для чего бы то ни было, и во времени и в вечности. Причина же, почему Он таков есть, та, что Он есть Богочеловек. Почему вселение в Нем всего исполнения означает и то, что в Нем обитает вся полнота Божества телесне (9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9). «Всяким исполнением назвал Апостол полноту Божества. Как есть Сын и Слово, яко Бог, так и вселился в Нем,— не действие Его вселилось, а Сам Он, существом Своим или Своею полною ипостасию» (святой Златоуст, блаженный Феофилакт, Экумений). По сей причине и все потребное в Нем совмещено: помимо Него ничего не бывает и не получается и до Бога ничто не доходит. Амвросиаст пишет: «Всякая полнота в Нем есть и пребывает, Он всегда все может: Он создал и воссоздал, падшее восставляет и мертвое оживотворяет. Почему и говорит: якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе. И еще: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет, живит (ср.: 26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.Ин. 5:26, 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.Ин. 5:21). Что столь справедливо, как то, чтобы Бог Ему предал суд над тем, что создал чрез Него? Что вся полнота Божества в Нем обитает, видно из того, что, как мы сказали, Он имеет всякую власть и силу; а это и значит, что Он есть Бог совершенный, потому что кто этого не имеет, тот не есть Бог». Бог Отец во время крещения и преображения свыше свидетельствовал о Христе Спасителе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17; 5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.Мф. 17:5), — или на Коем почивает все Мое благоволение. Чего ради? Того ради, что Им и в Нем вся Божия воля исполняется, все планы и намерения Божии, всякое Божие изволение в Нем приходят в совершение. Все же положенное к исполнению Им и в Нем исполняется; потому что Он есть Сын Божий и Бог воплотившийся. Поэтому и почил и почивает на Нем Бог Отец благоволением Своим.

Полнота Божества, то есть если где был Сын и Слово, то там не действие Его вселилось, а самое существо Его. И Павел не находит тому другой причины, кроме благоволения и хотения Божия.