К Галатам послание ап. Павла, Глава 6, стих 16. Толкования стиха

В заключительном благопожелании апостол называет Церковь Христову подлинным Израилем.

Мы видели в самом построении 1 Кор. путь от Креста (гл. 1 -2) к славе Воскресения (гл. 15). А во 2 Кор. — участие Апостола в Страстях и Воскресении Христа (гл. 4). И Послание к Галатам кончается словом о Кресте (Гал. 6:14— «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира»), начинается с упоминания о Воскресении (Гал. 1:1- «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Вогом Отцем, воскресившим Его из мертвых»).

Послание начинается и кончается словом «благодать».

Гал. 1:3 — «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа».

Последние слова Апостола. Гал. 6:18 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь».

В своем послании Павел убеждал галатов, укорял и умолял их, но последнее его слово - благодать, которая единственно имела для Павла истинное значение.

Благодать — «харис» — душевное расположение + обаяние = идея дара, который человек никогда не заслужил и не мог бы заслужить и который даровал ему Бог в Своей великодушной любви. Харис — красота незаслуженной любви Божией, даруемой человеку.

Мир — «ирини» (евр. «шолом»). Это все, что укрепляет разум, волю и сердце, служит высшему благу. Это чувство любви и заботы Божией, которое сохраняет спокойствие сердца даже тогда, когда тело в муках. Это — правильные отношения с Богом.

- 171 -

Приемлющим учение Апостол посьтлает свое благословение. Гал. 6:16 — «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Выражение «Израиль Божий» понимается двояким образом. Одни толкователи видят в нем спасшийся остаток Израиля. Другие (большинство) понимают его в смысле христианской Церкви, Израиля духовного, наследующего обетования, данные в Ветхом Завете Израилю по плоти. Гал. 4:28 — «Мы, братия, дети обетования по Исааку».

Тем, которые поступают по сему правилу, апостол Павел ниспосылает мир и милость, так как все они, будучи разных племен и обрядов, чрез единство веры и любви составляют истинных чад Божиих, народ святой, людей обновления – истинный Израиль Божий.

Ст. 18. Да будет же благодать Господа нашего Иисуса Христа и со духом вашим, братия. Аминь.

Израилю Божиему - Возможно, имеются в виду все верующие во Христа, хотя это может относиться и к тем христианам из иудеев, которые, сами соблюдая закон, не принуждают христиан к обрезанию.

Новый, сотворенный через Крест и Воскресение мир абсолютно не зависит от обрезания или необрезания. Он – «новое творение». Исчерпан старый мир и всё то ветхое, что ему принадлежит (2 Кор. 5:17). В мире уже присутствует нечто новое, не только в Самом Христе, «первенце из усопших» (1 Кор. 15:20), но и во всех, которые через крещение вместе со Христом сораспяты и совоскрешены. Так Бог, по ту сторону иудейства и язычества, во Христе положил новое начало. То, что иудейские пророки ожидали в будущем, уже теперь стало действительностью. Или, иначе говоря, если уже начался новый мир, а старому пришёл конец, то мы живём уже в конце времён. Мы переживаем переход к уже наступившему новому времени. Будущее – уже настоящее. Таково самоощущение Апостола. Таковым должно быть самоощущение всех христиан как нового Израиля Божия.

Павел благословляет тех, кто «поступает по сему правилу», в отличие от иудейского «правила» halakah (см. коммент. к Гал. 5:16). Пожелание мира было традиционным оборотом в иудаизме; это одна из самых часто встречающихся фраз на еврейских гробницах. «Мир Израилю» — это формула повседневной молитвы в синагогах, последнее благословение (оно восходит к Пс. 124:5; Пс. 127:6); это достойное противопоставление проклятию, которому подвергались нарушители закона (Гал. 1:8, 9). Исследователи спорят по поводу того, что означает здесь «Израиль»: верный остаток израильтян или всех верующих как духовных наследников Авраама (гл. 3)? Вероятнее всего, речь идет именно о духовных наследниках.

Преподавши затем мир и милость «тем, которые поступают по сему правилу, и (истинному) Израилю Божию», т. е. тем, которые, отрешившись от обрезания, начали ходить в обновлении жизни благодатной, Апостол заключает послание восклицанием.

Лжеучители, стремившиеся казаться Израильтянами – чрез видимый их знак (обрезание), в действительности не были таковыми; а Христиане, как избранные Богом чрез Иисуса Христа, стали вместе с тем и истинными Израильтянами, а поэтому им же принадлежат и все те обетования Божии, которые обещаны были чрез праотцов и пророков. И среди этих обетований особенное значение имели и всегда будут иметь мир и милость, т. е. Божие прощение грехов людских и успокоение их в Боге Спасителе. «Их то (Христиан) и должно назвать собственно Израилем, а мудрствующие противно сему, хотя бы и от Израиля родились и носили имя его, потеряли все сие, и сродство с ним и самое имя его. Только живущие по сему правилу (в обновлении жизни, во Христе Иисусе и сораспятии себя), оставив древнее и следуя учению благодати, могут назваться истинными Израильтянами» (Иоанн Златоуст).

Израилю Божию. Т.е. духовному Израилю. Это выражение может относиться к новому народу Божию, отличительный признак которого - дар Духа Святого, а не обрезание, и в число которого, следовательно, входят и язычники, и иудеи. Оно может относиться и к "полноте" Израиля, о спасении которого Павел глубоко переживал (Рим. 9:1-5; Рим. 11:12, 26, 31).