К Галатам послание ап. Павла 6 глава 1 стих

Обращаясь далее к галатам, апостол просит, что если кто и будет «замечен в каком-либо согрешении», то исправлять его с кротостью и без гнева. Христиане не должны противопоставлять себя друг другу, а, наоборот, стараться разделить с ближним все тяготы повседневного существования, что исключает всякое превозношение: «Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов. Ибо, если кто думает быть чем-нибудь, будучи ничем, он сам себя обманывает»

Впадших в прегрешения нужно исправлять в духе кротости, снисхождения, долготерпения и любви.

Гал. 6:1 — «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным».

Согрешение («параптома») — и самые лучшие люди спотыкаются. Параптома — не сознательный грех («амартия»), а случайная ошибка, как бывает с человеком, поскользнувшимся на скользкой дороге.

Павел предостерегает от слишком строгою суда над другими. Если человек оступится и впадет в искушение, долг ближнего — вернуть такого на путь истины, исправить его. Для «исправить» Павел употребляег медицинский термин «катартис», что значит «вправить поврежденную руку», «отремонтировать», «усовершенствовать». Иными словами, смысл исправления заключается не в наказании, а в излечении, исцелении.

Гал. 6:1 - «...наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным». Увидев человека, впавшею в ошибку, уместно сказать себе: «Если бы не благодать Божия, и со мной произошло бы то же». Проступок брата должен служить предостережением, напоминать о собственной слабости. И это воспоминание заставит мягче относиться к согрешившему. Свои дела надо сравнивать с тем, что сделал или сказал бы Христос, а не кто-то другой.

Для такой жизни по Духу апостол Павел тотчас приводит пример, который касается церковной общины как семьи любящих братьев. Так апостол и обращается к христианам: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Строгий в своих принципиальных суждениях о Благовестии Христовом апостол Павел снисходителен и терпим тогда, когда речь заходит о человеческих слабостях. Разумеется, он не извиняет согрешившего, но берет его под свою защиту перед строгостью бессердечной критики. «Впадет в согрешение» - не совсем точный перевод. У апостола Павла сказано мягче: что-то вроде «невольно совершит оплошность». Именно эту мягкость выражения подмечают все толкователи. Святитель Феофан Затворник по этому поводу пишет: «С какой нежностью относится святой Павел к падающим! Возможны и тяжкие падения; но он наперед уже располагает к снисхождению и к ним, называя все падения случайными». «Дух кротости» проявляется не только в снисходительности, но также в ответственной заботе и помощи, которая «исправляет», «восстанавливает» согрешившего. За такой кротостью, которая не унижает падшего, но его «выпрямляет», стоит не фарисейское сознание собственной праведности, но, напротив, сознание собственной немощи. Поэтому «следи за собою, как бы и тебе самому не поддаться искушению».

Кто были эти духовные? По нравственному своему состоянию это были люди, утвердившиеся в вере и духовной жизни, ходящие по духу: 5, 22; по своему общественному положению среди других верующих это были церковные начальники, на которых возлагалось исправление, обличение и наказание согрешающих: 1 Тим. 5:20; 2 Тим. 4:2, и которые избирались и поставлялись апостолами из числа христиан, богатых плодами духовными: Тит. 1:5-9

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Кто были эти духовные? По нравственному своему состоянию это были люди, утвердившиеся в вере и духовной жизни, ходящие по духу; по своему общественному положению среди других верующих это были церковные начальники, на которых возлагалось исправление, обличение и наказание согрешающих, и которые избирались и поставлялись апостолами из числа христиан, богатых плодами духовными (5, 22). По отношению к согрешающим они могли действовать с духом кротости, но могли иногда действовать и иначе, на что давалось им право их высшим положением. Ниже говорится:

Ст. 6. «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим».

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 96++

Правила для совершеннейших в жизни духовной по отношению к менее совершенным (Гал. 5:25–6:6)

Совершеннейшим заповедует Апостол: не тщеславиться (Гал. 5:26); впадающих в какое-либо согрешение исправлять в духе кротости, и вообще друг друга тяготы носить (Гал. 6:1–2), а для того, чтобы не думать о себе высоко, испытывать тщательно дела свои пред судом совести (Гал. 6:3–5); а руководимым и «наставляемым словом» Апостол заповедует «делиться всяким добром» с теми, кто их наставляет (Гал. 6:6).

Хотя не говорит прямо Св. Апостол, но образ речи его наводит на мысль, что он обращается здесь к предстоятелям церквей, ибо говорит: «вы, духовные, исправляйте согрешающих, друг друга тяготы носите». В последнем же стихе (Гал. 6:6) определяет отношения учимого к учащему. Исправлять, учить и тяготы других носить не всякому уместно. На это должны быть особые лица, иначе неизбежны в обществе нестроения. В церкви это долг предстоятелей. Апостол Павел, где ни основывал церкви, везде ставил и пастырей, и учителей. Конечно, поставлены они были им в Галатийских церквах. К ним он теперь и ведет речь. Зачем прямо не назвал их? Верно они были виновны в том, против чего говорит Апостол. Итак, чтобы смягчить обличение, он говорит вообще. А може быть, наряду с предстоятелями в том же оказались неисправными и другие выдававшиеся из ряду лица. Всех их под общее воззрение и подводит Св. Павел; а между тем самые наставления такого рода, что некоторыми сторонами могли идти и ко всем вообще христианам (Еп. Феофан).

Указавши прежде на любовь, как основное духовно-нравственное начало, которым должно быть проникнуто все поведение Христианина, Апостол теперь указывает некоторые примеры того, как должна обнаруживаться любовь в разных отдельных событиях. Так он указывает, как Христиане должны относиться к впадающим во грех, а именно исправлять таковых мерами кроткими, как прилично людям, руководствующимся духовными началами, а не внешними материальными, причем внушается прежде всего каждому заботиться о себе, т. е. чтобы не впасть в грех, а потом содействовать исправлению других, терпеливо перенося те неприятности и тягости, которые происходят от впадения в грех немощных братий, так как только взаимною помощию и содействием друг другу можно достигнуть возможной полноты и совершенства в исполнении закона Христова. Св. Иоанн Златоуст говорит: «не сказал: наказывайте, или осуждайте, но: исправляйте. Однако и на сем не останавливается, но, желая показать, что им должно быть крайне снисходительными к согрешающим, прибавляет: духом кротости. Сказавши: исправляйте духом кротости, Апостол внушает, чтобы не думал кто, что исправляет, как должно, когда без жалости истязует грешника, насмехается над ним, с гордостию отвращается от него, как будто от не исправимого. Почему и прибавляет: блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Ибо ничто так не располагает к милосердию, как ведение собственной своей опасности. Что ни скажешь ты в духе огорченного, то будет нападка наказующего, а не любовь исправляющего. Люби и говори, что хочешь» (Блаж. Августин). «Ты переноси его недостаток, а он пусть перенесет твой. Таким образом исполнится закон любви. Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы эти слова: заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Блаж. Феодорит). «Тяготы – грехи суть, как свидетельствует псалмопевец: яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). Это бремя понес за нас Спаситель, Своим примером научая нас, как и мы должны поступать. Он неправды наши носит, по нас болезнует (Ис. 53) и обремененных грехами призывает под легкое бремя добродетели (Мф. 11:30). Итак, кто, не отчаиваясь в спасении брата, подает ему руку потребной помощи и, сколько может, плачет с плачущим и своими почитает грехи чужие, тот чрез такую любовь исполняет закон Христов» (Блаж. Иероним).

Святой Апостол дает правило духовным, как они должны относиться к впадающим в искушение. Искушений никто из христиан не минует, они коренятся во внутренней, неминуемой борьбе духа и плоти, и во вмешательстве в эту борьбу в пользу плоти врага нашего спасения – диавола. В этой борьбе возможны и временные падения, нередко нечаянные увлечения. Кто сам в себе переносил, испытывал тяжелую внутреннюю борьбу с искушениями и нечаянные падения, особенно под влиянием духа злобы, тот, естественно, не с гневом и яростью отнесется к падшему, а с сожалением, благоразумием и любовью, беспокоясь о его спасении, ибо и сам может очень легко, если особенно окажется немилостивым и суровым к падшему, испытать искушение и падение. Кто те духовные, которым святой Павел дает такое правило? Очевидно, более совершенные в духовной жизни – настоятели, поставленные Апостолом, а не все, получившие Духа. Они и исправляли бы друг друга, потому что иначе не бывает ни в каком обществе, везде лучшие исправляют худших.

вы, духовные. Те, кто живет по Духу (Гал. 5:25), должны поддерживать общение с братьями по вере, которых обольстил грех, но быть осмотрительными, чтобы при этом самим не прельститься грехом.

Изложив начала духовной жизни христиан и показав, как тяжела духовная борьба, в которой человек может временами падать и восставать, Апостол теперь обращается к «духовным», т. е. предстоятелям общин, и заповедует им не тщеславиться собой, своим совершенством, ибо оно есть плод благодати Св. Духа, а впадших в прегрешение исправлять в духе кротости, снисхождения, долготерпения и любви.

«Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости... Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:1–2).

Закон Христов, таким образом, есть закон любви; любовь же есть служение, ношение «бремени друг друга».