К Галатам послание ап. Павла, Глава 5
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 41. Cl. 0282, 41.112.19.Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 42. Cl. 0282, 42.113.17.(2) Давайте услышим слова Господа: Я молился о тебе, Петр, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32), — чтобы мы не думали, будто вера наша настолько принадлежит нашей свободной воле, что не требует Божией помощи. Давайте услышим также слова евангелиста: дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), чтобы мы не думали, будто совершенно за пределами нашей власти то, что мы обладаем верой. И в том и в другом давайте признавать благоволение Божие. Ибо мы должны благодарить Его за то, что дана нам власть, и молить, чтобы немощь наша была поддержана Им. Это и есть вера, действующая любовью (Гал. 5:6), по той мере, какую каждому Господь отмерил (ср. Рим. 12:3), чтобы стяжающий славу стяжал ее не в самом себе, но в Господе (ср. 1 Кор. 1:31).
Источник
Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 42. Cl. 0282, 42.116.2.В чем же надежда у нас, если мы не без греха? Услышь надежду свою: Сын пребывает вечно, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:35—36). В этом наша надежда, братья, чтобы мы были освобождены Свободным, и, освободив, Он сделает нас Своими рабами. Ибо мы были рабами жадности, а, освободившись, мы становимся рабами любви.
Об этом и апостол говорит: К свободе призваны вы, только бы свобода не была поводом к похоти, но любовью служите друг другу (ср. Гал. 5:13). Поэтому пусть не говорит христианин: «Я свободен, я призван был к свободе, я был рабом, но был искуплен и через искупление стал свободен, буду творить, что хочу; да никто не стоит пусть на пути воли моей, если я свободен». Однако если по этой воле совершаешь ты грех, ты — раб греха. Не злоупотребляй свободой, чтобы свободно совершать грех, но пользуйся ей, чтобы не грешить. Ибо будет воля твоя свободна, если будет благочестива. Ты будешь свободен, если будешь рабом; будешь свободен от греха и рабом праведности, Coi. 1697 как говорит апостол: когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6:20,22). Давайте стремиться к этому и так поступать.
Первая свобода — в том, чтобы избегать преступлений (criminibus)1. Будьте, братья, внимательны, будьте внимательны, чтобы я не ввел вас в заблуждение и по поводу того, какова эта свобода сейчас и какова будет в грядущем.
1 Под преступлениями в данном случае следует понимать не только убийства, участие в разбое и пр., но и все ситуации, когда человек преступает закон. Блж. Августин в следующем параграфе укажет, что, говоря о преступлениях, имеет в виду и прелюбодеяния, и святотатства. — Пер.
Источник
Почему, скажет кто-нибудь, это не совершенная свобода? Потому что в членах моих вижу той закон, противоборствующий закону ума моего; которого я хочу, не делаю, а которого не хочу, делаю (ср. Рим. 7:23, 19). Плоть, — говорит он, — желает противного духу, а дух — противного плоти, так что вы не делаете, что хотели бы (ср. Гал. 5:17). Coi. 1698 Это отчасти свобода, отчасти рабство, это еще не всецелая, еще не чистая, еще не полная свобода, потому что она еще не принадлежит вечности. Ибо мы отчасти обладаем немощью, отчасти обрели свободу.
Источник
Источник
Августин Иппонский, О природе и благодати 57.67. Сl. 0344, 57.67.283.22.Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 47. Cl. 0282, 47.123.12.Источник
Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 52. Cl. 0282, 52.128.10.Так вот, любовь и есть плод наш, которую апостол выводит из чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). Посредством ее мы любим друг друга, посредством ее мы любим Бога. В самом деле, мы не сможем любить друг друга чистой любовью, не возлюбив Бога. Ибо всякий любит ближнего, как самого себя, если только он любит Бога. Ведь если он не любит Бога, тс/не любит и самого себя. Ибо на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Это и есть плод наш. И вот, заповедуя нам, Он сказал о плоде: сие заповедую вам, да любите друг друга (Ин. 15:17). Поэтому и апостол Павел, желая поведать нам о плоде духа, противопоставляя его делам плоти, во главу поставил следующее: плод же духа — любовь (Гал. 5:22). А далее он перечислил остальн,ое, как бы происходящее и рождающееся из этого главного: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22—23).
Ибо кто может искренне радоваться, если он не любит благо, из-за которого радуется? С кем у него может быть истинный мир, если не с тем, кого Coi. 1853 он всецело любит? Кто может быть долготерпелив, упорствуя во благе, если он не горит любовью? Кто может отличаться благостью, если он не любит того, кому оказывает помощь? Кто может быть милосерден, если он не становится милосердным через любовь? Кто может обладать спасительной верой, если он не обладает той верой, которая действует через любовь? Кто отличается благотворной кротостью, если им не руководит любовь? Кто может воздержаться от пагубного, если он не любит достойного? Так что справедливо благой Учитель так часто юворит о любви, как если бы только она и должна быть заповедана, ибо без нее не могут существовать прочие блага и в то же время ею нельзя обладать без прочих благ, благодаря которым человек становится добрым.
Источник
