Толкование К Галатам послание ап. Павла 5 глава 22 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 22-22

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" говорит апостол и к этому добавляет: На таковых нет закона — чтобы мы понимали, что находящимися под законом эти свойства не управляют. Ибо те, кем правят эти плоды, законом пользуются открыто: ведь закон им не в принуждение, а праведность для них — наибольшая и сильнейшая потребность. Итак, такие плоды духа царствуют в человеке, в котором не царствует грех. Такие блага царствуют, если они настолько восхищают людей, что сами удерживают ум от искушения, чтобы он не поддался греху. *** Во главе плотских пороков Павел поставил прелюбодеяние (Гал. 5:19), во главе духовных добродетелей — любовь. Любого, кто берется за изучение божественного Писания, разве не заставит это рассмотреть и остальное? Прелюбодеяние — это любовь, оторванная от законного брака и ищущая повсюду удовлетворения своей похоти. Но ничто столь законно не соединяется духовно, как душа с Богом. Насколько крепче она соединяется, настолько непорочнее становится. Ведь соединяется она в любви. Потому справедливо, что прелюбодеянию противополагается любовь — только она хранит чистоту. Вся нечистота — это рождаемые прелюбодеянием стремления, которым противополагается радость безмятежности. Служение идолам — крайнее прелюбодейство души, когда ведется жесточайшая война против Евангелия и примирившихся с Богом; пепел прелюбодейства, пусть давно уже только теплится, все еще может воспылать. Противоположность этому — мир, которым мы примиряемся с Богом. Когда тот же мир приходит к людям, то мы исцеляемся от пороков — волшебства, враждебности, склонности спорить, ревности, упрямства, вздорности, — чтобы сдержанно обращаться и с теми, среди кого мы живем. Долготерпение учит переносить такие пороки, доброта — их исцелять, благость — их прощать. Вера сражается с ересью, кротость — с завистью, воздержание — с пьянством и разгулом.

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 51. Cl. 0282, 51.127.12.

*** *** Мы должны понимать под этим любые возможные добрые дела. Ведь он говорит: На таковых, — т.е. на эти и на любые похожие на них.

Источник

Августин Иппонский, О воздержании 3.9. Сl. 0298, 3.9.151.7.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 22-22

Так вот, любовь и есть плод наш, которую апостол выводит из чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). Посредством ее мы любим друг друга, посредством ее мы любим Бога. В самом деле, мы не сможем любить друг друга чистой любовью, не возлюбив Бога. Ибо всякий любит ближнего, как самого себя, если только он любит Бога. Ведь если он не любит Бога, тс/не любит и самого себя. Ибо на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Это и есть плод наш. И вот, заповедуя нам, Он сказал о плоде: сие заповедую вам, да любите друг друга (Ин. 15:17). Поэтому и апостол Павел, желая поведать нам о плоде духа, противопоставляя его делам плоти, во главу поставил следующее: плод же духа — любовь (Гал. 5:22). А далее он перечислил остальн,ое, как бы происходящее и рождающееся из этого главного: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22—23).

Ибо кто может искренне радоваться, если он не любит благо, из-за которого радуется? С кем у него может быть истинный мир, если не с тем, кого Coi. 1853 он всецело любит? Кто может быть долготерпелив, упорствуя во благе, если он не горит любовью? Кто может отличаться благостью, если он не любит того, кому оказывает помощь? Кто может быть милосерден, если он не становится милосердным через любовь? Кто может обладать спасительной верой, если он не обладает той верой, которая действует через любовь? Кто отличается благотворной кротостью, если им не руководит любовь? Кто может воздержаться от пагубного, если он не любит достойного? Так что справедливо благой Учитель так часто юворит о любви, как если бы только она и должна быть заповедана, ибо без нее не могут существовать прочие блага и в то же время ею нельзя обладать без прочих благ, благодаря которым человек становится добрым.

Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 87. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова