yandex

К Галатам послание ап. Павла 5 глава 26 стих

Стих 25
Стих 1

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 25-26

Послушание Св. Духу в первую очередь означает упразднение любых видов соперничества, которое ещё имело место среди членов галатийской общины

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 204

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 25-26

Павел говорит так потому, что если мы будем жить добропорядочно и честно, то и нравы наши будут добрыми. Жить духом значит иметь жизнь без порока. И мы ходим в духе, когда стремимся к миру, а он рождает любовь. И тщетна слава, когда хотят победить там, где нет награды; когда стремятся к соперничеству и состязанию, зная, что они рождают разногласия и ссоры.

Источник

Амвросиаст, На Послание к Галатам 5.26. CSEL 81/3:61-62.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Да не будем тщеславны, друг друга вызывая к соблюдению закона ветхозаветного.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства», - призывал апостол Павел (1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.Гал 5:1). Свобода как дар Христов для верующего человека составляет объективную данность, основу его нового бытия. От субъективных же усилий христианина зависит реализовать эту свободу, осуществить ее в своих поступках, чтобы не было никакого противоречия между его новой сущностью в Иисусе Христе и его ветхим поведением «по плоти». Оттого и следует призыв: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать». Ибо такие обычные «плотские» качества человеческого поведения, как тщеславие, нетерпимость, непримиримость и зависть, полностью противоречат жизни по Духу.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Плод духа и законы плоти. В праздники преподобных. С. 271-272

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Не бываим тщеславни. И твёрдые в вере, стяжавшие себе духовные плоды, могут возбуждать ссоры и зависть в других, если не снисходят к немощам их и тщеславятся своими добродетелями.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Не будем делаться жадными искателями пустой славы, взаимно вызывая раздражение и взаимно завидуя. Одно Греческое слово kenodoxoi, латинский переводчик выразил соединением трех слов. А сколько значений и определений имеет слово gloria (слава), доказательством этого служат бесчисленные книги мудрецов и два свитка Цицерона, которые он написал о славе. А мы, пытающиеся рассуждать не о словопроизводстве, а о значении смысла Писания, свяжем это место с вышеизложенными так. Если мы живем духом, то будем и повиноваться духу, служа себе взаимно не через Закон, а любовью. Мы не должны спорить о значении Писания и говорить: «Обрезание лучше», «Нет! Необрезание». «Должно презирать буквальный смысл (historia) и следовать иносказанию». «Наоборот, иносказание бессодержательно и темно и не прикреплено ни к каким основаниям истины». Отсюда и возникают взаимные недоброжелательства. Он говорит: Они хотят отделить вас [от нас], чтобы вы ревностно следовали за ними, желая не столько учить истине Закона, сколько победить. Но чтобы совсем не оставить без внимания слово: слава, предоставляя мудрецам первенство для их бесполезных объяснений, мы покажем кое-что из св. Писания. Слово слава обозначает всенародное мнение и похвалу людскую, приобретенную через благорасположение, как сказано: Но они делают все, что бы прославляться от людей (5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;Мф. 23:5)1 и в другом месте: Каким образом вы можете веровать, добиваясь славы друг у друга (44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Ин. 5:44)? А затем указывает и добрую сторону этого понятия в том же месте: А славы от Того, Который есть один не ищете. Отсюда мы можем понять, что одно и то же слово обозначает то добродетель, то порок. Если я у людей добиваюсь славы, то это порок, если же у Бога, то добродетель, ибо Он также и призывает нас к истинной славе, говоря: А тех, которые прославляют Меня, Я прославлю. (30 Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек". Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены.1 Цар. 2:30). В божественных Писаниях слово слава имеет еще и другое значение, именно: когда взорам человеческим представляется нечто возвышеннейшее и божественное. Напр., слава Господня, явившаяся в скинии Господа и в храме, построенном Соломоном (10 И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,1 Цар. 8:10)? И еще та слава, которая сияла на лице Моисея, хотя он сам и не знал, что его лице было так прославлено (Исх. 40). Об этой славе, я думаю, говорит и Апостол: Все мы, созерцая лицем к лицу открытую славу Господа, преобразимся в тот же образ, от славы в славу как бы Духом Святым (18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.2 Кор. 3:18)2. И сам Спаситель назван сиянием славы и образом существа Божия (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3). И Стефан видел славу Бога и Иисуса, стоящего одесную Его (56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.Деян. 7:56). Но да получим и мы свободу для изобретения новых наименований, потому что, как сказал некто, для новых предметов должно составить новые наименования, так как и здесь [у Апостола] сказано: Не будем делаться жадными искателями пустой или: бессодержательной, славы. Мы утверждаем, что те суть ревностные искатели полной славы, которые желают славы Божией и похвалы, достойной добродетели и созерцания чего-либо более божественного. Поэтому и в очень многих местах наши [христианские писатели] вместо слава перевели: величие. Я уже давно желаю свободного течения своей речи, но удерживаюсь от слов страхом. Однако я буду говорить и не умолчу о своей страсти, страсти почти общей, не к богатству, не к могуществу, не в красоте и прелестям телесным, потому что все это перечисляется среди дел плоти Если милостыня делается из-за похвалы, то это слава пустая; то же и продолжительная молитва и бледность от продолжительного поста. Это не мои слова, но слова провозглашающего в Евангелии Господа (1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;Мф. 6:1-7). Часто даже самая чистота в брачной жизни, во вдовстве и в девстве добивается человеческих похвал, а также, что давно уже я боюсь сказать, самое мученичество является напрасным кровопролитием, если оно совершается для того, чтобы нам быть предметом удивления и похвалы со стороны братьев. Но пусть говорит Апостол, пусть говорит сосуд избранный: Если я предал тело свое, чтобы приобрести славу, а любви не имею, то это мне ни к чему неполезно (3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.1 Кор. 13:3), и это тому, который сказал: Знаю я человека о Христе четырнадцать лет назад, но в теле ли [этого] не знаю, или вне тела, [и этого] не знаю, Бог знает, восхищенного до третьего неба (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.2 Кор. 12:2). И немного спустя: Был восхищен в рай и слышал тайные (arcana) слова, которых человеку не позволительно говорит (4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.2 Кор. 12:4), тому, говорю, который потрудился более всех, и которому, чтобы величие откровения не уничтожило его, дан был возбудитель плоти его, ангел Сатаны, чтобы наносить ему удары, чтобы он не превозносился И несомненно, что он три раза просил Господа, чтобы тот отступил от него; но ему было сказано: Достаточно тебе благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.9 Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.2 Кор. 12:8-9). Какое же дело есть столько дело Божие, как чтение Писания, проповедование в Церкви, стремление к священству (sacerdotium) и к служению пред жертвенником Божьим? Но и это происходит только от желания похвалы, если только кто не сохранит сердца своего со всякою тщательностью. Вот посмотрите (это говорит и Цицерон): многие писатели надписали книги свой словом «о презрении к славе», и однако из-за славы в оглавлении поставили свой имена. Мы изъясняем Писания, мы часто действуем тростью для исправления своего письма, мы пишем то, что достойно чтения; но если бы в этом было не дело Христово, а желание достигнуть памяти в потомках, и всенародной молвы, то напрасен весь труд наш, и мы будем как звенящая медь и бряцающий кимвал (1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.1 Кор. 13:1). Ты видишь, что многие спорят между собою о Писаниях, и слово Божие обращают в поприще для борцов, взаимно вызывают они друг друга и, если бывают побеждены, то ненавидят, потому что они суть жадные искатели славы. Я знаю, что в Латинских собраниях св. Книг, в том месте, которое мы выше представили: Если предам тело свое, чтобы быть предметом славы, имеется: чтобы гореть, вместо: быть предметом славы; но это заблуждение у наших вкралось в следствии сходства слов, слов: гореть и: быть прославляемым, которые у Греков различаются только одною буквою (kauchsomai и kauqhsomai). Впрочем, и у самих Греков списки различные.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
  • 2 В Синод. пер.: Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 188-191).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 25-26

Итак, будем жить духом, и по духу и поступать должны (духом да ходим), живя по его законам". Это именно и значит – "поступать должны" (да ходим), то есть: "будем довольны силою духа и не станем искать дополнения в законе". Затем, желая показать, что вводящие обрезание делают это по честолюбию, говорит: "Не будет тщеславиться, в чем заключается причина всех зол, не будем друг друга раздражать, друг другу завидовать (ст. 26). Ведь от тщеславия рождается зависть, а от зависти происходят все те бесчисленные виды зла".

Источник

Беседы на послание к Галатам

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

γινώμεθα praes. conj. med. (dep.) от γίνομαι становиться; побудительный conj. используется с отр. κενόδοξος пустое прославление, тщетная слава, тщеславие. Речь идет о человеке, который стремится добиться незаслуженного уважения путем напыщенных речей, похвальбы и амбиций (Mussner; Burton), προκαλούμενοι praes. med. part, от προκαλέω призывать к битве, вызывать на бой, бросать вызов (Eadie). φθονούντες praes. act.part, от φθονέω завидовать (см. ст. 21). Два part, описывают средство или образ действия по отношению к основному гл.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Павел снова призывает (5:15) к согласию (это традиционная тема древних ораторов). С позиций Павла, по-настоящему глубокие отношения с Богом выражаются в надлежащих отношениях с другими.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

«Совершеннейшем же и руководящим апостол говорит: не тщеславьтесь». «Может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали споры. Их-то и увещевает апостол подать руку тем, которые преклонились закону», — говорит блаженный Феодорит.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

К стиху 26-му удобно можно отнести первое выражение стиха 1-го следующей VІ-й главы: "братья". Там есть свое обращение: "вы, духовные", а здесь это слово "братья" как нельзя лучше оттеняет призыв Апостола к воздержанию от всякого тщеславия, которое совершенно расстраивает правильные, братские отношения между христианами. "Оставьте тщеславие и взаимное раздражение и зависть, вы, братья" — так можно передать смысл 26-го стиха.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Тщеславие и зависть породили это разделение. Ибо, может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает Апостол подать руку тем, которые преклонялись к закону.

Источник

Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.Гал. 5:26). TLG 4089.030, 82.497.48-500.3.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Хотя не говорит прямо святой Апостол, но образ речи его наводит на мысль, что он обращается здесь к предстоятелям Церквей. Ибо говорит — вы, духовные, исправляйте согрешающих, друг друга тяготы носите... В последнем же стихе (см. 6 Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.Гал. 6:6) определяет отношения учимого к учащему. Исправлять, учить и тяготы других носить не всякому уместно. На это должны быть особые лица; иначе неизбежны в обществе нестроения. В Церкви это долг предстоятелей. Апостол Павел, где ни основывал Церкви, везде ставил и пастырей, и учителей. Конечно, поставлены они были им и в Галатийских Церквах. К ним он теперь и ведет речь. Зачем прямо не назвал их? Верно, они были виновны в том, против чего говорит Апостол. Итак, чтобы смягчить обличение, он говорит вообще. А может быть, наряду с предстоятелями в том же оказались неисправными и другие, выдававшиеся из ряду, лица. Всех их под общее воззрение и подводит святой Павел; а между тем самые наставления такого рода, что некоторыми сторонами могли идти и ко всем вообще христианам. Совершеннейшим и руководящим говорит Апостол: не тщеславьтесь (см.: 26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.Гал. 5:26); будьте внимательны к нуждам падающих и немощных (см.: 1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Гал. 6:1—2); и сами пред собою не трубите, считая себя чем-то (см.: 3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,5 ибо каждый понесет свое бремя.Гал. 6:3—5). Тщетной ищут славы, когда думают славиться тем, что не может дать истинной славы, или уловить славу и похвалу стараются у тех, коих похвала и славление ничтожны, каковы все вообще люди. Страждущие этою немощию обыкновенно человекоугодливы и намеренно раздражать кого неохотно решаются. Но самое стремление их достигнуть того, чтоб про них трубили, особенно когда и успех в этом есть, против воли их, вызывает зависть в других и раздражает их против них. Равно они сами, когда кто опереживает их в этом пустом деле, завидуют ему и удвояют свои усилия. Это состязание и словом и делом образует немирность между состязающимися, которая от них переходит и на соприкосновенные к ним лица. Братский союз расторгается и обществу грозит разложение. «В тщеславии скрывается причина многих зол, — говорит святой Златоуст, — ибо от него рождается зависть, а от зависти происходят бесчисленные виды зла». Такова общая мысль текста; но если возьмем во внимание обстоятельства написания Послания, то она получит особый оттенок, который и дают ей некоторые из толковников наших. Блаженный Феодорит пишет: «может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали споры. Их-то и увещавает Апостол подать руку тем, которые преклонялись к закону». Сходно с этим понимает это место и блаженный Августин: «после того, как научил их, как противостоять тем, которые обманом хотели подчинить их рабству закона, предостерегает их, чтоб, сделавшись посведущее и имея уже силы как должно отвечать порицаниям плотских людей, не вдались они в спорливость бесполезную, из одного тщеславия, и, освободившись от ига закона, не стали рабами славолюбивых пожеланий». На этих мыслях тем охотнее останавливаешься, что слово: раздражающе — по-гречески: προκαλουμενοι — значит: вызывающе, — что блаженный Феофилакт изъясняет так: «друг друга вызывая к спорам и состязаниям, как бывает, например когда кто противнику своему говорит: поди-ка, померяемся, если есть у тебя столько силы». Может быть, такая ошибка была уже сделана, когда привзошло разномыслие в общество христиан. Те, на которых лежала обязанность блюсти веру верующих, взглянули на увлекавшихся свысока и в защите истины руководились не любо-вию к ней и к братиям соблазняемым, а завистью к лжеучителям, восхищавшим будто бы их славу и достоинство. Оттого, может быть, они и трудились в борьбе, но плода не имели, а напротив, только разжигали раздражение и увеличивали разлад. Что-нибудь подобное было. Святой Апостол должен был помянуть о том и поминает. Но, опасаясь, как бы прикосновение к сей ране не было слишком чувствительно, он и себя ставит в ряд наставляемых, как будто и ему самому был нужен такой урок. Не бываим, говорит, тщеславни и прочее.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 26-26

Этим показывает, что обольстители их из тщеславия взялись за это (ибо в этом причина всех зол), вызывая друг друга на спор и распрю; подобно тому, как если бы кто-нибудь говорил своему противнику: если ты силен, давай померяемся силами. А так как от тщеславия происходит зависть, то он и запрещает ее.